|
|
|
| Об этнографическом изучении нравственного концепта «честь» (на осетинском материале) |
| Автор: 00mN1ck / 12 ноября 2016 / Категория: Духовный мир осетин / Культура |
 В статье обосновывается необходимость историко-антропологического (этнологического) изучения нравственного концепта «честь» как существенной части этнокульурного и социального опыта каждого этноса. Для более перспективного осуществления этой задачи предлагается использовать два исследовательских подхода: аксиологический и институциональный. В рамках первого «честь» рассматривается как категория этнографического анализа и парадигма этнического мышления, которую уместно изучать через систему образов, моральных предпочтений, ценностных конструктов мышления, нравственных мотиваций, духовных накоплений народа и т.д. Во втором случае аспекты этнокультурного феномена «честь» анализируются в контексте исторически сформировавшихся правовых, этико-эстетических установок, личностных образов, «исконных» типов социальных реакций и пр. Исходя из принципов научной объективности этнографическая природа феномена «честь» рассматривается в контексте социального и духовного опыта разделенного осетинского народа. Использование историко-ретроспективного метода позволяет рассматривать абстрактный концепт «честь» как вполне конкретный фактор этнической культуры осетин, иерархию ценностей и своеобразную ментальную структуру народа. На этнографическом материале анализируется иерархия конкретных аспектов «честного имени». Моральные и психологические установки, исторически сформировавшиеся и объединенные в этнический (осетинский) концепт «честь», анализируются в двух ипостасях: как часть гуманитарной культуры (нравственная мотивация устоявшихся моделей поведения) и соционормативной культуры (нравственно-правовой устав). Отдельное внимание уделено глубокой связи этнических представлений о чести с этнической идентичностью, этническим сознанием, а также перспективам функционирования этничности разделенного осетинского народа. |
| Предметы импорта из катакомб Даргавса |
| Автор: 00mN1ck / 12 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Аланы |
 В статье рассмотрены предметы импортного происхождения, обнаруженные в катакомбах Даргавса раннесредневекового времени: стеклянные чаши-кубки разнообразной формы и цвета, частично снабженные разнообразным орнаментом в виде розеток, кружочков и изображениями животных. Среди стеклянных сосудов отмечены флакончик и миниатюрные кувшинчики изящных форм. Кроме сосудов в погребальных комплексах найдены стеклянные браслеты и перстни, самшитовые гребни, раковины, привески из раковин, медное зеркало восточного типа, наконечник пояса с арабской надписью. Предполагается попадание этих предметов в высокогорье Алании как через торговые пути, проходившие через Северный Кавказ (чаши, кубки и кувшинчики), так и через перевалы главного Кавказского хребта из Восточной Грузии (стеклянные кольца). Самшитовые гребни вероятнее всего привозились с восточных берегов Черного моря. Раковины каури и привески из раковин могли попадать в горы разными путями. Все импортные предметы вероятнее всего были приобретаемы у торговых людей, благодаря которым торгово-меновые связи местного населения были устойчивыми и продолжительными в раннесредневековый период, в частности в VIII‑IX вв. |
| Проблемы девиантного поведения женщин (на материалах Северной Осетии) |
| Автор: 00mN1ck / 6 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Современность |
 В статье дается характеристика некоторых видов и причин девиантного поведения женщин в Республике Северная Осетия-Алания. На основе официальных статистических данных проводится анализ женской преступности за период с 2000 по 2015 гг. Изучив и проанализировав состояние преступности в женской среде, автор приходит к выводу, что преступность, в том числе женская, тесно взаимосвязана с состоянием женской преступности в России и имеет ряд неблагоприятных тенденций к росту и трансформации. Изучение состояния преступности в РСО-А дает возможность выявить ее региональные особенности. Одно из новых явлений кризисного времени – преступность среди женщин. Переломные моменты исторического развития сопровождаются обострением внутренних противоречий и проблем, которые в период стабильности хотя и существуют, но в скрытой форме. К таким проблемам относятся различные формы девиантного поведения. Женская преступность представляет собой сложное социальное явление. Женщина и все члены социума испытывают негативное влияние современной действительности, следствием чего является рост женской преступности. Это объясняется прежде всего тем, что изменения в социально-экономической и политической сферах жизни страны привели к росту социальной напряженности и противоречий. Вследствие модернизационных процессов в обществе трансформировались понимание, регламентация социального статуса женщины, что, безусловно, отразилось и на женской преступности. |
| Проблема обеспечения городского населения одеждой во второй половине 1940-х – первой половине 1950-х гг. (на примере города Орджоникидзе) |
| Автор: 00mN1ck / 6 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
| В статье на примере Орджоникидзе рассматривается проблема снабжения населения небольших советских городов одеждой и обувью в условиях острого товарного дефицита послевоенных лет. Город Орджоникидзе не принадлежал к категории промышленных центров, пользовавшихся привилегиями при распределении потребительских товаров, поэтому объем и ассортимент завозимой продукции был ограничен и не обеспечивал потребностей горожан. Рядовому жителю с низким уровнем семейного дохода купить готовую одежду в магазине было довольно затруднительно и по причине ее высокой стоимости. Городские власти ориентировали на использование внутренних ресурсов. На предприятиях местной промышленности и промысловой кооперации ежегодно наращивался выпуск предметов массового потребления. Но неудовлетворительное качество сырья, работа на старой технике и по старым технологиям, низкий уровень квалификации работников не обеспечивали должного качества конечного продукта. Поэтому производимые ими товары не пользовались спросом. К середине 1950‑х гг. заметно возрос выпуск тканей. Это способствовало развитию традиции рукоделия. Многие шили сами или обращались за помощью к «надомницам», соседкам, умеющим шить. Отчасти запросы горожан в предметах одежды удовлетворялись за счет завоза из регионов, снабжавшихся по более высоким стандартам. Существовал еще один канал – спекуляция. Она приобретала тем больший размах, чем меньше легкая промышленность справлялась с обеспечением граждан качественной продукцией. В нее вовлекались торговые работники, предприимчивые люди. В лексиконе советской повседневности прочно утверждались выражения «достать по блату», «взять из‑под полы», «купить по знакомству». С годами нерешенность проблем обеспечения людей доступными и качественными товарами, в том числе одеждой и обувью, становилась источником формирования критических умонастроений в обществе, растущего недовольства и неверия политическим лозунгам «светлого будущего». |
| Военно-медицинские подразделения в Северной Осетии в годы Великой Отечественной войны |
| Автор: 00mN1ck / 1 ноября 2016 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 В статье рассматриваются военно-медицинские подразделения, работающие в Северной Осетии с августа 1942 г. по январь 1943 г.: медико-санитарные роты и батальоны (МСР и МСБ), входившие в штатный состав армейских соединений (полк, бригада, дивизия) и предназначенные для оказания медицинской помощи в первые 6‑12 часов после ранения; полевые-подвижные госпитали (ППГ), принимающие раненых и оказывающие им хирургическую помощь до передачи в стационарные госпитали, а также эвакуационные приемники (ЭП), непосредственно осуществляющие эвакуацию раненых в тыловые госпитали. Поскольку в статье военно-медицинские подразделения рассматриваются прежде всего как мемориальные объекты Великой Отечественной войны, их краткая характеристика представлена по принципу пообъектной дислокации подразделений с учетом современного административно-территориального деления Республики Северная Осетия-Алания. Исключение составляют медицинские подразделения: эвакуационные госпитали (ЭГ) и полевые-подвижные госпитали (ППГ), работающие в г. Орджоникидзе (ныне г. Владикавказ), которые рассматриваются особо. В отдельных случаях в статье рассматриваются Братские могилы, если они находятся на территории дислокации военно-медицинских подразделений. Термин «Братская могила» в предлагаемой статье определяется как имя собственное в знак уважения к покоящимся здесь неизвестным солдатам. Результаты предлагаемой работы могут быть использованы республиканскими ведомственными структурами и администрациями местного самоуправления, в чьи обязанности входит учет и охрана мемориальных объектов; в образовательно-воспитательном процессе высшей и средней школах; при составлении историко-культурологических маршрутов, путеводителей и карт по республике. |
| Об обстоятельствах открытия Зеленчукской надписи |
| Автор: 00mN1ck / 30 октября 2016 / Категория: Интересные материалы / Аланы |
 Открытие Зеленчукской надписи стало одним из важнейших событий в изучении истории аланов. Оно имеет особое значение для установления их языковой принадлежности и преемственности языка современных осетин с языком средневековых аланов. Известные изображения Зеленчукской эпитафии позволяют одновременно определиться с некоторыми археологическими аналогами. Однако сама история открытия надписи нуждается в дополнительном исследовании. Данное положение диктуется обнаружением рисунка эпитафии, исполненного иеромонахом Серафимом, что долгое время оставалось неизвестным исследователям. С другой стороны, возникают некоторые проблемы с подтверждением времени и условиями фиксации надписи со стороны Д.М. Струкова. Проведенный автором анализ известных сведений позволяет сделать некоторые предварительные выводы о количестве непосредственных фиксаций надписи и времени таких фиксаций. Вместе с тем, некоторые сомнения об условиях находки надписи и снятия с нее рисунка продолжают сохраняться и требуют дальнейших дополнительных исследований. Сравнительный анализ рисунков Зеленчукской надписи также позволяет привести некоторые выводы. Репродукция В.Ф. Миллера являлась результатом предварительного научного анализа надписи. Некоторые ее особенности имеют совпадения с одним из рисунков Струкова. Поэтому не исключено, что завершающий этап работы Струкова с его рисунками был уже связан со знакомством художника с научным исследованием надписи. Следует согласиться с заключением современных ученых о не всегда высоком уровне рисунков художника. Однако порой только данные рисунки остаются основой для современных изысканий. |
| Усуны и нарты – предки осетин |
| Автор: 00mN1ck / 23 сентября 2016 / Категория: Авторские статьи / Древность / Скифы |
Усуны – древний ираноязычный народ, обитатель Восточного Туркестана. Для его сообщают китайские династические истории эпохи Хань (ІІІ в. до н. э. – ІІ в. н . э.) «Ши-цзы”, «Хань-шу» и «Хоу Хань-шу». Они жили между оз. Лобнора, Восточного Тянь-шаня и Южного (Монгольского) Алтая. Это были люди европеидного облика, высокого роста, светлыми глазами и волосами. Занимались скотоводством и разведение лошадей. Основным источником информации об усунях в китайских летописях, является путешественник Чжан Цянь (Zhāng Qiān)  , посетивший их страну в 116 г. до н.э. Таким образом, стали известны в китайской транскрипции имена и титулы их правителей.
Надо знать, что современное чтение этих транскрипций не соответствует тому, как они звучали в эпоху Хань. Но с помощью Словаря «Китайские иероглифы» Сергея Старостина можно посмотреть, какое было их древнее произношение.
Первым известным правителем усуней, назван Нантоуми (Nantoumi)  , он жил в ІІІ в. до н.э. и погиб в войне с соседними юэчжами 月氏 (арси). Первый иероглиф  – совр. произношение nán, но в др. кит. nār, потом изменилось как nān, в класс. др.кит. и эпоху Хань (значения: трудный, тяжелый, бремя, неудобства, нельзя, не могу; затруднять, беспокоить, обременять), второй иероглиф  – совр. пр. dōu, в др.кит., класс.др.кит. tō, в эпоху Хань twā (зн.: шлем, каска; головная повязка), и третий иероглиф  – совр. пр. mĭ, в др.кит. и эп. Хань máj (зн.: 1. не иметь; не имеется, нет; 2. прийти в упадок; склониться; повалиться). |
| К вопросу о двойном отрицании в английском и осетинском языках |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи |
 В современном языкознании явления языкового сходства объясняются тремя способами: с точки зрения генетической (когда сходство языков объясняется общностью их происхождения), ареальной (когда оно объясняется контактами соответствующих языков) и типологической (когда сходство языков объясняется существованием неких универсальных закономерностей или универсалий.
Под языковыми универсалиями, как известно, понимаются закономерности, общие для всех языков или для их абсолютного большинства. В последние годы вопрос о языковых универсалиях стал одной из актуальных проблем в языкознании. Большое значение в решении этой проблемы придается сопоставительному изучению языков, которое позволяет выявить аналогии и различия в формах и функционировании языков, а также выявить языковые универсалии.
Языки можно сопоставлять с разных сторон, например, на основе систем числительных, средств для выражения сравнения, побуждения к действию, отрицания и т. д., О возможности изучения категории отрицания как языковой универсалии говорит У. Вейнрейх.
Структурное тождество отдельных сторон двух (или более) языков может являться, по мнению некоторых лингвистов, следствием как исконной единой модели для всей группы родственных языков, так и следствием вторичного, позднейшего схождения родственных и неродственных языков в силу действия внутрисистемных и экстралингвистических факторов. |
| Два мотива сармато-аланского происхождения в средневековой религиозной литературе |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи / Сарматы / Аланы |
 В недавнем исследовании сказаний о божестве Уастырджи, явившемся трём братьям, было показано, что они, как и их параллели у украинцев, македонцев и болгар, генетически восходят к скифским мифам о Таргитае и его трёх сыновьях, младший из которых, Колаксай, был вознаграждён, пройдя испытание . При рассмотрении этих фольклорных текстов принимался во внимание, прежде всего, мотив названного отца и трёх сыновей, подвергающихся проверке, между тем вне поля зрения остались мотивы убийства ребёнка для исцеления больного странника либо смерти ребёнка, которая не повлияла на радушие хозяев, с последующим воскрешением мёртвых детей в качестве награды от божества Уастырджи, а также процветшая яблоня. Между тем, эти мотивы представляют самостоятельный интерес в контексте осетинско-западноевропейских этнокультурных параллелей. В частности, известный украинский фольклорист Михайло Драгоманов обратил внимание на явно родственную болгарским, македонским и украинским преданиям и сказкам бретонскую легенду, записанную в двух вариантах. Отличаясь от восточно- и южнославянских, она, как можно заметить, всё же весьма близка в некоторых моментах осетинским фольклорным текстам.
Мотив угощения странника телом ребёнка в бретонской легенде значительно изменён и вставлен в довольно сложную и запутанную фабулу. В одном, наиболее развитом варианте мать ребёнка, Туина, представлена прежде всего как девушка, которая страдает от мачехи и убегает с каким-то неизвестным мужчиной, который, услышав её плач, подговаривает её бежать с ним; оказывается, что неизвестный – предводитель разбойников и язычник, который не позволяет Туине крестить рождённого ею мальчика. Наконец Туина убегает от него к своему отцу, оставляет там мальчика, а сама идёт в Рим, исповедаться у папы. |
| Арфа Сырдона: западноевропейские параллели |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи |
 Поэтическое название осетинского народного инструмента Syrdony fændyr «Сырдонова арфа» – указывает на героя, с которым эпическая традиция связывает его происхождение. Сырдон в эпосе осетин выступает как первый рапсод-kadæggænæg и создатель фандыра. По некоторым версиям, благодаря фандыру Сырдон и был принят в общество нартов. В частности, широко известно осетинское нартовское сказание о том, как Хамыц проник в его тайное подземное жилище и отомстил Сырдону за то, что тот похитил у него корову. В котёл, в котором варилось мясо коровы, Хамыц взамен побросал разрубленных им на куски сыновей Сырдона. Когда Сырдон пришёл домой, он начал вынимать из котла кости и с ужасом узнал о случившемся. Он сделал из плечевой кости (bazyg) сына арфу, натянул на неё двенадцать струн из волос своей матери либо жил своих сыновей и под звуки её запел, зарыдал о своём горе.
Это сказание о гибели семьи Сырдона имеет параллели в сообщении Геродота о мести скифов мидийскому царю Киаксару: находившиеся при его дворе скифы в отместку за незаслуженное оскорбление разрубили на куски одного мидийского мальчика, обучавшегося у них стрельбе из лука, и подали такое блюдо к столу Киаксара в качестве охотничьей добычи. В центре внимания учёных оно оказалось, в основном, благодаря романтическим мотивам: «Скорбь возвышает и облагораживает даже злодеев, и мы видим, что в эту ужасную минуту Сирдон вырастает перед нами в яркую и трагическую фигуру, внушающую невольное уважение. Он делает арфу, натягивает на неё двенадцать струн и начинает в звуках изливать свое горе. Так впервые появляется у нартов двенадцатиструнная арфа. Музыка рождается из трагедии – такова, по-видимому, мысль, вложенная в этот замечательный эпизод». |
| Осетинско-ногайские фольклорные параллели |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи |
 Средневековые аланы не исчезли бесследно, а приняли участие в этногенезе не только осетин, но и других народов Евразии, в том числе тюркоязычных. Оседлый образ жизни этого этноса определил его место в социальной структуре этнополитических объединений средневековых кочевников: в большинстве случаев аланы занимали более низкую социальную ступень, чем тюрки. Однако, в зависимости от конкретных политических обстоятельств, аланы-асы были приближены к правящим кругам номадов-завоевателей, которые активно использовали военный и экономический потенциал аланов. Как известно, аланы были частью этнического массива улуса темника Ногая, вероятно, впоследствии растворившись в нем.
Если углубиться в историческую этнографию осетин, являющихся потомками сармато-алан, и ногайцев, то у них найдется много сходного, особенно в общественном строе – в традициях обычного права, в правилах гостеприимства, в судопроизводстве, в религии и др. Например, некоторые религиозные представления и суеверия у ногайцев полностью совпадают с осетинскими. Так, ногайцы над могилой покойника ставили флаг. На такой же обычай у осетин в прошлом указывают источники. А удивительнее всего то, что ногайцы Северного Кавказа считали «своей обязанностью перед наступлением нового года сходить к урочищу Татартуп и поклониться духу гор». Известно, что Татартуп был глубоко почитаемым святилищем у осетин и под их влиянием ногайцы-степняки стали поклоняться горному духу на Татартупе. Последний являлся также местом «международной» торговли, где встречались представители горских народов, в том числе осетины, со своими товарами. Согласно священному обычаю, издавна существовавшему в Татартупе, всякий пришедший сюда пользовался правом убежища, он находился в безопасности. И, придя на Татартуп, где тогда пребывали ногайцы, осетины могли мирно встречаться с ними и совершать сделки. У ногайцев, как некогда у половцев, встречаем сказителей-певцов и двухструнные музыкальные инструменты – копии осетинского фандыра. Вполне естественно, что в фольклоре ногайцев встречаются заимствования от аланов, причем не только на Северном Кавказе, но и в Приазовье. |
| Осетинские параллели к украинской сказке «Названный отец» |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи |
 При анализе фольклора украинцев Среднего и Нижнего Поднепровья часто приходится сталкиваться с тем, что параллели, казалось бы, чисто украинским образам и сюжетам неожиданно отыскиваются в эпосе, легендах и сказках осетин.
Так, например, украинская сказка, записанная Павлом Чубинским в селе Дудари Каневского уезда Киевской губернии, рассказывает, как трое братьев, у которых не было ни отца, ни матери, пошли наниматься. По дороге они встретили старого-престарого деда, который предложил им быть их приёмным отцом. Всех троих он женил. Старший брат загорелся желанием иметь волов и коров, средний – мельницу и пруд, а младший, женившийся на бедной девушке, пожелал, чтобы у него родил хлеб, тогда он бы и Бога не забывал и нищим помогал бы. Дед, который в действительности был Богом, пошел по миру, а через некоторое время решил проверить, хорошо ли они ведут себя с бедными. Он пришел к старшему брату, у которого стояли стога, риги, амбары, было много скота, и попросил у него милостыни. Тот отказал, а старый, отойдя, посмотрел на его дом и все добро – оно так и загорелось. Средний сын, который имел пруд и мельницу, тоже отказался дать муки, и его мельница так же сгорела. Старик пришел к младшему сыну, тот принял его в своем доме, жена дала переодеться. Узнав о том, что смертельную болезнь деда можно вылечить, только если испечь в печи ребёнка, она пошла и посоветовалась с мужем. Тот решил, что надо спасать жизнь человека даже такой ценой, и посоветовал ей сделать, как сказал старик. Жена развела огонь, посадила их ребёнка на сковороду и засунула в печь, но когда открыла, то ребёнок сидел внутри живой и невредимый и играл червонцами. Дед сказал, что это им так Бог дал за то, что они бедных не забывают. |
| Булгары в осетинском нартовском эпосе |
| Автор: 00mN1ck / 7 июня 2016 / Категория: Авторские статьи / Нартский эпос |
 Этнокультурные связи древних булгарских племён, их участие в этногенезе дунайских болгар, чувашей и казанских татар, пути расселения и многие другие вопросы остаются дискуссионными в современной науке. При этом активно обсуждается иранское влияние на булгар, возможный иранский, в частности сармато-аланский, субстрат у них, полиэтничность или же вообще их принадлежность к ираноязычным, а не тюркоязычным этносам.
Осетинский нартовский эпос, формирование которого восходит ко временам сарматов и алан, поможет если не пролить свет на эти проблемы, то, во всяком случае, добавить аргументации и дать новую пищу для размышлений. Уже указывалось, что древнебулгарскому антропониму Органа (в греческой передаче Όργανάς) в осетинском эпосе соответствует имя обладающего большим войском врага нартов Арган-Аурген (Argan-Aurgen) или Агез-Биаурген (Agez-Biaurgen), а антропониму Умар (староболгарское Оумарь, греческое Οϋμαρος) – Umar, Womar в нартовском именослове. В одном сказании так величают великана, с которым враждуют нарты. Но есть и сказание, в котором Умар считается нартом, представителем их жреческого рода Алагата. |
| Скифо-сармато-аланский эсхатологический мотив в украинском фольклоре |
| Автор: 00mN1ck / 2 мая 2016 / Категория: Скифы / Сарматы / Аланы |
| В связи с проблемой контактов ираноязычного населения степи с неиранскими этносами особый интерес представляют идеологические представления восточных славян. Иранские параллели божеств славянского пантеона свидетельствуют о взаимодействии в области духовной культуры. В идеологической сфере украинцев не раз отмечались общие черты с североиранскими народами [4, с. 153-155; 3, с. 270-274]. Нередко именно осетинские соответствия помогают понять процессы эволюции и первоначальное значение украинских фольклорных мотивов. Важное место здесь занимает нартовский эпос осетин, восходящий к скифо-сарматскому прошлому. |
| «Земля незнаема» и иранский субстрат «Слова о полку Игореве» |
| Автор: 00mN1ck / 2 мая 2016 / Категория: Авторские статьи |
| Темные места «Слова о полку Игореве» являются не просто литературоведческой или филологической проблемой. Они активно использовались и используются, несмотря на субъективность и гипотетичность их истолкования, для обоснования тех или иных исторических теорий и предположений. Одним из них является «земля незнаема»: |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
