|
|
|
| Лидерство и подвиг одной женщины |
| Автор: 00mN1ck / 12 мая 2015 / Категория: Интересные материалы / Личности |
 Шел 1979 год. Советский Союз готовился к Московской Олимпиаде, партийные деятели на разных уровнях рапортовали об успешном выполнении плана очередной пятилетки. В это время в Южной Осетии развертывались события несколько другого характера.
В 1979 году руководство Грузинской ССР во главе с Эдуардом Шеварднадзе приняло решение построить на территории Южной Осетии, которая в то время в статусе автономной области входила в состав ГССР, мышьяковый завод.
Юго-Осетинской автономной областью в те годы руководил 1-й секретарь обкома партии Феликс Санакоев, который с готовностью согласился с решением вышестоящего начальства и приступил к его выполнению. Отлаженный процесс пошел, казалось, неотвратимо.
Но тут возникло неожиданное для партийных властей препятствие. Среди студенчества, а затем и среди других слоев общественности Южной Осетии появилось и начало расширяться движение протеста против строительства мышьякового завода. Хотя по тезису официальной пропаганды тех лет, предполагалось, что народные массы с энтузиазмом поддерживают все решения партийных верхов.
Как оказалось, в роли первоисточника протестных настроений выступила заведующая кафедрой химии и биологии Юго-Осетинского государственного пединститута Юлия Александровна Габараева, в научных и преподавательских кругах Южной Осетии личность известная.
Юлия Габараева родилась 21 июня 1938 года в селе Залда. После окончания педагогического техникума в Цхинвале она поступила на химико-биологический факультет Московского педагогического института имени Ленина. Оттуда талантливого югоосетинского химика направили в Ростов в аспирантуру, где она и защитила кандидатскую на тему "Исследование в области металлоорганических соединений ацеталей фурфурола и альфа-фуран карбоновых кислот". Защитив кандидатскую диссертацию, Юлия Габараева стала первым кандидатом наук в области химии среди женщин в Южной Осетии. |
| Система образов эпоса в современном романе |
| Автор: 00mN1ck / 9 мая 2015 / Категория: Нартский эпос / Культура |
Нартский эпос осетин — плод творческого гения народа. Его духом пропитана вся жизнь потомков творцов Нартиады. Нартские сказания — истоки всей нашей культуры и духовности, в них воплощена наша история и народная философия. Этим и обусловлено бережное отношение народа к своему величайшему творению. «Песню о нартах, — писал В. Б. Пфаф в 70 х годах XIX века, — осетин слушает до сих пор с таким же благоговением, как мы, европейцы, — Евангелие». На рубеже тысячелетий осетин, к сожалению, песнь о нартах в основном не слушает, а читает. Но эпос не теряет своей жизненности и продолжает оказывать благотворное влияние на развитие национальной культуры Осетии.
Поэтическое творчество народа является началом словесности, источником художественной литературы. Верность данного заключения подтверждается всей историей осетинской литературы, которая, по словам Нафи Джусойты, «выросла на почве народного творчества». |
| Осетинские волшебные сказки и творчество Коста Хетагурова |
| Автор: 00mN1ck / 9 мая 2015 / Категория: Духовный мир осетин / Культура |
| Формулы, образы и мотивы волшебной осетинской сказки используются Коста преимущественно в поэтических произведениях на осетинском языке, причем указанное преимущество абсолютно. Прежде чем обратиться к конкретным фольклорно-литературным параллелям, следует отметить, что само определение жанра волшебной сказки четко фиксируется в сознании поэта и органично используется им. |
| Адæмимæ ныхасы æгъдау |
| Автор: 00mN1ck / 6 мая 2015 / Категория: Новости |
Цыппæрæмы, 07.05.2015, 18:00 национ культурон центр «Амыраны»йæ адрис: г. Дзæуджыхъæу, Марковы уынг, 28-æм х., каст цæудзæн лекци, йæ темæ — «Адæмимæ ныхасы æгъдау». Кæсдзæн æй Тахъазты Федар. Хонæм уе’ппæты дæр, æхца фидын дзы нæ хъæуы.
В четверг, 07.05.2015 в 18:00 в национальном культурном центре «Амыран» по адресу г. Владикавказ, ул. Маркова, д. 28, состоится лекция на тему «Этикет общения в межличностных отношениях». Читает Федар Таказов. Приглашаем всех желающих, вход свободный. |
| Моральный код личности в нартовском эпосе осетин |
| Автор: 00mN1ck / 5 мая 2015 / Категория: Авторские статьи / Нартский эпос / Культура |
 Мировоззрение народа, основы его этнической ментальности имеют свое выразительное воплощение в народных формах поведения и нравственных предписаниях, свойственных каждой этнической культуре. Научное изучение национального этоса (системы ценностей и идеалов, контролирующих поведение членов этнической общности) включает в себя и концепцию базовой, т.е. основной личности. Суть ее в том, что главные приоритеты, нормы и моральные предрасположения усваиваются человеком в ходе первичной социализации. Именно в этой сфере и формируется идеал личности, предпочтительный в каждой культуре, иными словами — этнический габитус .
Моральный код личности этнофора, т.е. типичного носителя этнической культуры, мы рассматриваем как систему социальных практик, исторически сложившихся моделей нравственного мышления и поведения, объективно сопоставленных с ценностными ориентациями народа, этнической картиной мира в целом.
Культурогенетическое исследование морального опыта осетин, духовной атмосферы, способствующей бытованию личностных образцов (как составной части соционормативной культуры) адресует нас к народному эпосу, а конкретно — к анализу лучших черт присущих нартам, их социально одобренных поступков, форм и способов манифестации жизненного кредо, которое так провозглашает Урузмаг, самый авторитетный из нартов — «От рождения и до конца жизни своей, как бы тяжело ни сложилась судьба, надо со славой и честью пронести имя человека». Реконструкция нартовского морального кодекса (и социального, и личностного) может осветить актуальные проблемы этнической идентичности осетин, в частности, несколько утраченной ныне «культуры себя», «осетинства» — «ирондзинад». |
| Малые жанры фольклора как этнопедагогический феномен |
| Автор: 00mN1ck / 5 мая 2015 / Категория: Авторские статьи / Культура |
Народное устно-поэтическое творчество, как и язык, является механизмом трансмиссии культуры, обеспечивая актуализацию и функционирование элементов и комплексов накопленных традиций. Фольклор был формой сохранения и передачи информации энциклопедически широкого охвата всех сторон и граней жизни народа. Исключения не составляли идеи и о воспитании, более того, в фольклоре педагогическая миссия была преобладающей: народное устно-поэтическое творчество воспитывало, сохраняло и пропагандировало идеи воспитания.
Идеи и опыт народного воспитания, виденье идеала совершенного человека, прямые регламентации поведения и подспудно присутствующая нацеленность на единение, доброту, любовь облекалась поэтическим гением народа в формы, пережившие века. Жанрово-фольклорные формы прямо коррелировали с народными средствами воспитания (это — потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки, легенды, предания и т.д.). |
| Вилен Уарзиати и его кавказоведческие исследования |
| Автор: 00mN1ck / 4 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
 Эпиграфом к небольшому очерку о Вилене Савельевиче Уарзиати в книге «Имена» я выбрал мудрые слова Мишеля Монтеня: «Реальная продолжительность жизни измеряется не годами, а большими делами». За чрезмерно короткий период земной жизни В. Уарзиати успел сделать так много и весомо, что его имя вошло в когорту известных личностей, которые по делам своим побили рекорды долголетия и стали достоянием памяти человечества.
Без преувеличения можно сказать: если бы злой рок так рано не вырвал Вилена Савельевича из нашей среды, и ему бы удалось реализовать свой научный потенциал сполна, последующее поколение видело бы его имя в ряду выдающихся деятелей нашей науки. Такое заключение позволяет сделать анализ оставленного им научного наследия, являющегося существенным вкладом в этнографическое осетиноведение, шире — в историческое кавказоведение.
Что характерно для В. С. Уарзиати как ученого — это плодотворный труд. За неполные 20 лет научной деятельности он оставил более 90 публикаций по разным вопросам материальной и духовной культуры осетинского народа, народов Кавказа. Среди них монографии, статьи, программные выступления на научных форумах. И дело не только в количестве оставленного наследия и выступлений. В работах Вилена Савельевича чувствуется творческая индивидуальность автора, новаторские подходы в методике использования этнографических исследований и полевого этнографического материала. |
| Жанровая структура осетинского романа-мифа |
| Автор: 00mN1ck / 4 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
| Жанровая структура романа-мифа как типа философского романа любопытна. Ход повествования в нем диктуется не столько логикой сюжета, т.е. событийного ряда, а еще и иными закономерностями художественной реальности и ассоциативного мышления. Поэтому особенно остро выражаются, как обнаженный, пульсирующий нерв, столкновения, конфликтное противостояние добра и зла. Способствует этому наличие мифологических сюжетов в жанровой структуре. |
| Пережитки обряда кувады в осетинском нартском эпосе и травестизм в былине «Михайло Потык» |
| Автор: 00mN1ck / 4 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
 Изображения божеств, обладающих одновременно мужскими и женскими признаками, известны с глубокой древности. Первоначально воплощением удвоенной силы Зевса был Андрогин — существо, соединяющее в себе мужское и женское начала, символ мировой гармонии, в котором сопряжены противоположные принципы. Впоследствии Андрогины в облике перволюдей стали посягать на власть богов, поэтому были разделены ими надвое и расселены по миру.
По К. Юнгу, человеческая психика андрогинна по своей природе, то есть в человеке проявляются одновременно и женские, и мужские качества. Как указывает М. Элиаде: «Именно эта идея всеобщей двуполости, неизбежно вытекающая из идеи божественной двуполости, поскольку божество есть образец и первопричина каждого существования, способна прояснить для нас суть дела. Ведь подобная концепция подразумевает, в сущности, что совершенство, то есть Бытие, сводится в общем и целом к единству-целостности».
Поэтому превращение пола — уподобление мужчин женщинам (и наоборот) нельзя объяснять только биологическими отклонениями. Травестизм обычно наблюдался в ритуальной сфере: такой перемены требуют духи-покровители. В шаманской практике известны случаи обрядового поведения, предписывающего мужчинам-шаманам подражать женщинам.
В этом плане исключительный интерес представляет история о беременности нарта Хамыца в осетинском эпосе. Перед своим уходом жена Хамыца — Быценон, — обиженная родственником мужа — Сырдоном — вводит зародыш их ребенка в тело супруга. «Подставь свою спину, я дыханием своим передам тебе нашего будущего младенца / … / . Дохнула Быценон, и между лопатками Хамыца появилась небольшая опухоль / … / . Стала Шатана считать дни и месяцы. А когда наступило время, осторожно разрезала она опухоль на спине Хамыца — и выпрыгнул оттуда раскаленный младенец». |
| Этноним «сколоты» и проблема древнейшего этапа этногенеза осетин |
| Автор: 00mN1ck / 3 мая 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Скифские этногонические легенды, известные в изложении Геродота (IV, 5 11) и Диодора Сицилийского (II, 43, 1 7), можно условно разделить на две версии: северопричерноморскую и кавказскую.
Первая из них представлена в двух вариантах — собственно скифским и греческим, о которых сообщает Геродот, вторая, в передаче Диодора, представлена одним. Между этими версиями существуют определенные расхождения, касающиеся преимущественно хронологических и территориальных рамок скифского этногенеза. Однако не подлежит сомнению, что обе указанные версии восходят к одному и тому же источнику, получившему различную интерпретацию у Геродота и Диодора.
Судя по всему, различие между ними было связано со временем и территорией, когда и где они фиксировались. Однако, несмотря на эти различия, не имеющие впрочем, принципиального характера, обе версии скифской легенды со всеми их вариантами, содержат богатейший материал по самым различным вопросам этнополитической истории скифов. Это касается в первую очередь древнейшего этапа скифского этногенеза, начало которого обе версии однозначно датируют временем не позднее середины II тысячелетия до н.э.
Несмотря на определенный скепсис к содержанию скифских легенд у части исследователей, данная дата, во многом ломающая сложившиеся стереотипные представления о начале скифского этногенеза на Кавказе и в Северном Причерноморье, убедительно подтверждаются данными других дисциплин. Это, в частности, гидронимика Кавказа и Северного Причерноморья, с одной стороны, и осетино-грузинские языковые связи, начало которых относится к периоду картвельского языкового единства, и скифо-европейские изоглоссы в трактовке В. И. Абаева, с другой. |
| Что мы едим, или «пищевой терроризм» |
| Автор: 00mN1ck / 3 мая 2015 / Категория: Газета СО / Авторские статьи |
В Общественной палате республики прошел «круглый стол» по теме продовольственной безопасности и качества продуктов питания. Целью дискуссии ученых, представителей органов власти и общественников было определение уровня остроты проблемы и путей ее разрешения.
Ведущий «круглого стола» заместитель руководителя Общественной палаты Иван Алборов пояснил его участникам актуальность мероприятия. Она определяется несколькими составляющими. Во-первых, сегодня во всем мире идут жаркие споры о том, несет ли для здоровья человека опасность употребление генетически измененных продуктов питания. Во-вторых, это их зараженность традиционными вредными для нас элементами – тяжелыми металлами и прочими химическими соединениями. Третья проблема – продовольственная зависимость России и нашей республики от других стран и регионов. |
| Экологи бьют тревогу |
| Автор: 00mN1ck / 3 мая 2015 / Категория: Авторские статьи |
Осетия находится в первой пятерке среди регионов России по количеству онкологических заболеваний на сто тысяч населения. Об этом заявила Лидия Чопикашвили – доктор биологических наук, заведующая медико-генетическим отделом Института биомедицинских исследований ВНЦ РАН.
Доклад профессора СОГУ прозвучал на экологическом форуме, посвященном 90-летию "Всероссийского общества охраны природы" и касался взаимосвязи здоровья человека и окружающей среды.
Международная научно-практическая конференция "Факторы окружающей среды и здоровье населения. Современные аспекты" заставила еще раз, более серьезно, задуматься об экологическом состоянии окружающей среды, ее влиянии на здоровье населения республики и в связи с этим изменяющимся генетическом фоне нации. Анализ экологической ситуации Юга России представили ученые республики и гости конференции. |
| Ирон Æгъдауы бындур |
| Автор: 00mN1ck / 29 апреля 2015 / Категория: Новости |
Цыппæрæмы, 30.04.2015, 18:00 национ культурон центр «Амыраны»йæ адрис: г. Дзæуджыхъæу, Марковы уынг, 28-æм х., каст цæудзæн лекци, йæ темæ — «Ирон Æгъдауы бындур». Кæсдзæн æй Тахъазты Федар. Хонæм уе’ппæты дæр, æхца фидын дзы нæ хъæуы.
В четверг, 30.04.2015 в 18:00 в национальном культурном центре «Амыран» по адресу г. Владикавказ, ул. Маркова, д. 28, состоится лекция на тему «Основы традиционной культуры Осетин». Читает Федар Таказов. Приглашаем всех желающих, вход свободный. |
| Корифей осетиноведения (К 160-летию со дня рождения академика Всеволода Федоровича Миллера) |
| Автор: 00mN1ck / 31 марта 2015 / Категория: Авторские статьи / Личности |
 Свое слово о В.Ф. Миллере, об этом выдающемся ученом-энциклопедисте, внесшим огромный вклад в сравнительное языкознание и мифологию, иранистику и археологию, историю, литературу и фольклор, хочется начать с его биографии.
В.Ф. Миллер родился в Москве седьмого апреля 1848 г. в интеллигентной семье видного поэта-переводчика Федора Богдановича Миллера, атмосфера в которой благоприятствовала духовному становлению академика.
Исключительная способность к языкам проявилась у В.Ф. Миллера еще в годы учебы в пансионе, когда овладел в совершенстве двумя западными языками: немецким и французским. Тогда же изучил он и английский язык, затем овладел итальянским и санскритом (древнеиндийским классическим языком).
Будучи еще совсем юношей, В.Ф. Миллер под влиянием востоковеда Павла Яковлевича Петрова заинтересовался восточной филологией и в 1865 году поступил на историко-филологический факультет Московского университета. В стенах университета В.Ф. Миллер приобретает глубокие знания в области народной словесности, сравнительного языкознания и санскрита.
В 1870 году В.Ф. Миллер окончил университет и был оставлен по представлению проф. Петрова для подготовки к профессорскому званию на кафедре сравнительного языкознания.
|
| «Человек мыслей, чувств, деяний…» |
| Автор: 00mN1ck / 29 марта 2015 / Категория: Газета СО |
 К 115-летию со дня рождения В. И. Абаева в издательстве СОИГСИ под редакцией доктора исторических наук, профессора А. Туаллагова вышла книга Азалии Цхурбаевой «Из моих воспоминаний о Васо».
Книжная новинка состоит из трех частей: «Васо», «Ксения» и «Эпилог», а также содержит информативный фотоматериал из личного архива автора. Азалия Григорьевна Цхурбаева – младшая сестра Ксении Григорьевны, супруги и музы Василия Ивановича Абаева. Окончила ГИТИС по специальности «Искусствоведение». Работала в отделе искусств Министерства культуры, в Государственном комитете по телевидению и радио при Совете Министров СОАССР. В 1977 году уехала вместе с супругом, артистом Русского академического театра им. Е. Вахтангова Д. К. Тищенко, на Украину, где занялась педагогической деятельностью в музыкальном училище им. Леонтовича. С 1981 года проживает в Кишиневе.
«В этой работе я постараюсь передать основные черты характера незаурядного, неординарного человека, нашего Васо, каким я его представляла и знала на протяжении 40 лет, человека мыслей, чувств, деяний… Постараюсь ввести читателя в исключительный мир Василия Ивановича, малоизвестный для окружающих – мир его быта и интересов», – с первых страниц обещает читателям автор литературно-художественного издания. И, надо сказать, обещание свое сдерживает. Неизвестные детали жизни и научной деятельности В. И. Абаева в Петербурге и Москве, особенности спартанского быта, встречи с именитыми учеными, редкие моменты досуга, маленькие трагедии и большая любовь великого ученого – все то, что скрывают сухие факты биографии, в полной мере отражено в книге.
О бескомпромиссной скромности и интеллигентности Василия Ивановича Абаева, крупного языковеда-ираниста, доктора филологических наук, профессора, действительного члена Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии, члена-корреспондента Финно-Угорского общества в Хельсинки, почетного члена РАЕН, лауреата Государственной премии СССР, заслуженного деятеля науки РСФСР, ходят легенды. «С момента первого с ним знакомства мне запомнились его скульптурное лицо, сухой нос чуть с горбинкой, узкие, твердо вылепленные губы. Обратила я тогда внимание на отсутствие привычки жестикулировать. Руки Василия Ивановича всегда спокойно лежали на кафедре. Речь была окрыленной, каждая фраза – отточенной», – пишет А. Цхурбаева.
«Знания Васо были удивительно обширны. Часто упоминал он о духовном кризисе общества как в нашей стране, так и на Западе, – вспоминает она. – Доброта, красота общения, благородство всегда отличали Василия Ивановича… |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
