|
|
|
| Тутыр (ир) / Тотур (диг.) |
| Автор: 00mN1ck / 9 марта 2015 / Категория: Культура / Религия |
ТУТЫР / ТОТУР – властелин волков и быков, в прошлом один из самых почитаемых зэдов. Без его воли ни один волк не смеет тронуть животное. Если люди призывали его на помощь против волков, последние убегали. И наоборот, если Тутыр желал наказать кого-либо из людей, он насылал на его скот своих волков. Разгневавшийся на волков Тутыр затыкает их глотки камнями и, таким образом, морит их голодом, а некоторых отдает в руки человека. Согласно легенде Тутыр подбил глаз Фæлвæра, у которого был в гостях; с тех пор волки подбирались к стадам Фалвара со стороны поврежденного глаза.
В нартовском обществе Тутыр – помощник нартов, дружелюбно относятся к нартам.
Культ Тутыра уходит в глубокую древность и наделен аграрными чертами. Формирование его восходит к временам, когда главное занятие предков осетин составляло животноводство.
И не случайно март месяц был назван в его честь. Потому и весенний праздник, знаменовавший Новый год у осетин, назывался Тутыртæ/Тотуртæ, в то время как этот праздник у других иранских народов (персов, таджиков) называется «Новруз» (из персидского языка «Нов» - новый, «руз» - день, т.е. «Новый день» - как и современное название Нового года у осетин – «Ног бон»). |
| Воплощение скифской космологической картины мира |
| Автор: 00mN1ck / 8 марта 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Подлинным праздником археологической науки стал 1971 год, когда был раскопан один из самых величественных царских курганов Скифии — Толстая Могила, в центре которого находилось погребение самого владыки, а рядом — две ямы для погребения коней и три могилы конюших.
В юго-западном секторе кургана чернело еще два пятна — два входа в оставшуюся неразграбленной боковую гробницу.
В ней лежал скелет молодой скифянки. Все ее одежды — и платья, и головной убор, и покрывала, и башмаки — были расшиты орнаментированными золотыми пластинками. Из золота было изготовлено и все убранство женщины. Шею ее украшала массивная (478 г) литая гривна с 14 фигурками львов, охотящихся за оленями, виски — крупные подвески с изображением сидящей на троне богини, запястья — три широких золотых браслета и две перевязи из бус, пальцы — 11 перстней.
Рядом с женщиной в отделанном алебастром саркофаге был похоронен умерший позже и внесенный в гробницу через отдельный вход ребенок. Весь его маленький скелет также был покрыт золотыми бляшками, перстнями, браслетами, шейными уборами. А рядом с ним миниатюрные атрибуты царской власти, среди которых — драгоценные сосуды для питья вина, обшитый золотом пояс.
Все здесь сохранилось в первозданном порядке — спустя 2300 лет после погребения археологи пришли в гробницу первыми... Но центральная гробница оказалась ограбленной. И все же именно в ней найдены вещи, которым суждено было сделать Толстую Могилу всемирно известной, самые дорогие, очевидно парадные, вещи царя — обложенный золотом меч, украшения нагайки, а главное, большое нагрудное украшение — золотая царская пектораль. |
| Выражение скифской картины мира в антропоморфных образах |
| Автор: 00mN1ck / 6 марта 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Сейчас же нам предстоит обратиться к качественно иной категории памятников — к уже упоминавшимся каменным антропоморфным изваяниям — и проанализировать их семиотическую соотнесенность с иными сериями скифского изобразительного искусства. С этой точки зрения одна особенность истории изваяний заслуживает особого внимания и требует объяснения — хронология их бытования в Скифии.
Выше мы выяснили, что изображения человека, заимствованные скифами из древневосточной и ионийской традиции одновременно с зооморфными мотивами, к середине VI в. до н. э. совершенно исчезают из репертуара искусства Скифии. Как будет показано далее, образ человека вновь появляется здесь не ранее конца V в. до н. э., а широкое распространение получает в основном в IV в. до н. э. Таким образом, на протяжении свыше полутора веков скифское искусство совершенно не знает антропоморфных мотивов в торевтике, мелкой пластике и других подобных сферах материальной культуры. Но история каменных изваяний этой закономерности явно не подчиняется.
Сейчас можно считать твердо установленным, что среди скифских изваяний имеются экземпляры, относящиеся к VI-V вв. до н. э., т. е. подтвердилось мнение о непрерывном существовании этой категории памятников на всем протяжении скифской истории. |
| Скифский звериный стиль — символическая знаковая система, предназначенная для описания мироздания |
| Автор: 00mN1ck / 1 марта 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В свете изложенного толкования семантических основ и процесса зарождения скифского звериного стиля мы вправе полагать, что в его памятниках находит воплощение определенный набор ключевых структур, лежащих в основе скифской модели мира и сопоставимых со структурами, воплощенными в скифской повествовательной мифологии. В таком плане и предпринимается далее попытка анализа репертуара мотивов звериного стиля и закономерностей построения его текстов. Естественно, в полном объеме такой анализ в рамках данной работы выполнен быть не может, поскольку он требует тотального обследования и систематизации всех памятников. Ни в коей мере не претендуя поэтому на исчерпывающее освещение проблемы семантики скифского звериного стиля, ограничусь некоторыми наблюдениями, опирающимися на уже предпринимавшиеся в литературе попытки такой систематизации и, как представляется, подтверждающими предлагаемое толкование.
Как отмечал в свое время М. И. Артамонов, «из сюжетов изображений скифского стиля наибольшее распространение в раннее время имели: схематизированная голова птицы, идущий, лежащий или свернувшийся в кольцо хищник — пантера и лежащие козел и олень». К аналогичному выводу пришел А. И. Шкурко, обследовавший широчайший материал памятников звериного стиля лесостепной зоны: по его данным, из 843 изображений, относящихся к VII-VI вв. до н. э., копытные представлены 537 раз (преимущественно олень, затем горный козел, баран и лошадь), хищные звери — 103 раза (с абсолютным преобладанием животных кошачьей породы), птицы (в подавляющем большинстве хищные) — 162 раза, что в совокупности составляет около 90% общего числа исследованных памятников. |
| Церковной тропой |
| Автор: 00mN1ck / 25 февраля 2015 / Категория: Авторские статьи |
Не так давно я стал свидетелем спора двух учениц, спор был о идентичности осетинского небожителя - Уастырджи и Святого Георгия. Сторонница того, что Уастырджи не имеет никакого отношения к римскому полководцу (Георгию), позже канонизированному, приводила весомые факты, а другая сторона, чувствуя поражение, гневно вымолвила: - Мне мой батюшка так сказал. Ты что умнее его?!
Осетинская культура, мифология и религия изучается на протяжении двух с половиной веков (с небольшими перерывами), но почему существует совершенно беспочвенная идентичность двух кардинально разных религиозных систем? Быть может, методология осетиноведения устарела или держится на непрочных столпах? |
| История скифского искусства как соотношение антропоморфных и зооморфных мотивов |
| Автор: 00mN1ck / 21 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В скифологии сложилось довольно единодушное в принципе мнение о его сюжетной эволюции, о ряде последовательных этапов, характеризующихся доминированием тех или иных кодов. Считается, что с начала скифской эпохи до конца V в. до н. э. для скифского искусства характерен исключительно зооморфный репертуар, безраздельное господство звериного стиля.
Таким образом, история скифского искусства традиционно делится на два качественно различных периода, различаемых по признаку соотношения антропоморфных и зооморфных мотивов в его репертуаре. Нам еще предстоит вернуться к вопросу, в полной ли мере нарисованная картина соответствует действительности. Сейчас же обратимся к тому, как объясняют ее придерживающиеся этой точки зрения исследователи. Весьма распространенной является ссылка в этой связи на специфику скифского мировоззрения, которое иногда прямо именуют «зооморфическим» (Вагнер) и трактуют как обладающее «зооморфным по преимуществу восприятием природы» (Бессонова). Однако конкретное понимание этого тезиса разными исследователями имеет существенные различия.
Своего рода «семантическим агностицизмом» окрашена точка зрения Э. Фаркаш, которая полагает, что «звериный стиль, несомненно, обладает не только декоративной, но и смысловой функцией, о которой мы можем лишь гадать». Большинство исследователей, однако, не просто констатируют наличие у памятников звериного стиля определенной семантики, но и предпринимают более или менее развернутые попытки ее толкования. |
| Скифское изобразительное искусство как способ выражения представлений о мире |
| Автор: 00mN1ck / 11 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Изобразительное искусство скифов представляет одну из наиболее привлекающих внимание исследователей сторон скифской культуры. Оно изучалось и изучается в разных аспектах: исследуются проблемы генезиса, направление и характер стилистической эволюции, репертуар образов, в том числе его изменения на протяжении скифской истории; в последние годы много внимания уделяется вопросам семантики. Следует, однако, отметить, что эти аспекты изучения существуют в значительной мере изолированно, без должного учета того факта, что все они представляют различные стороны единого культурно-исторического явления. Если исходить из того, что «искусство может быть описано как некоторый вторичный язык, а произведение искусства — как текст на этом языке» (Лотман), то мы оказываемся перед необходимостью синтезировать все указанные подходы, рассмотреть все аспекты истории скифского искусства в их единстве и внутренней связи. Иными словами, возникает задача исследования скифского искусства как динамической семиотической системы.
Подход к этому искусству как к системе семиотической предполагает совокупный анализ синтактического, семантического и прагматического аспектов, т. е. уяснение того, каким образом элементы исследуемого языка, организованные определенным образом, служили для передачи определенного содержания и для реализации определенных социальных задач. Подход же к нему как к системе динамической предполагает не только выявление характера эволюции скифского искусства с точки зрения содержания и формы, но и характеристику механизма этой эволюции и ее побудительных причин как социально-исторического (изменение социальных условий ставит перед искусством новые задачи), так и внутрисемиотического (саморазвитие системы) плана. |
| Композиции с ландшафтом в скифо-сибирском искусстве |
| Автор: 00mN1ck / 10 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В Сибирской коллекции золотых вещей Эрмитажа особое внимание привлекают парные ажурные застежки со сценами отдыха путников под деревом и охоты в лесу. Еще М. И. Ростовцев усмотрел в них изображения эпизодов героических сказаний. Но нас в данном случае интересует не связь их с иранским или тюркским эпосом, а наличие в композициях ландшафта в виде деревьев, органически включенных в повествование. На одной паре застежек изображены путники, расположившиеся на отдых под кроной высокого дерева с опущенными вниз листьями и развешанным на его стволе оружием. Один персонаж лежит, положив голову на колени сидящей женщины, а другой держит в поводу пару оседланных лошадей. На следующей паре представлен дремучий лес со скалами, по которому мчится всадник, преследующий кабана. Лошадь второго охотника повержена свирепым зверем на землю, а сам он спасается от него на дереве. Здесь же виден козел, скрывающийся от охотников в скалах.
На других предметах Сибирской коллекции с изображениями отдельных животных или сцен борьбы между ними также встречаются элементы растительности, но в значительно сокращенном или до неузнаваемости стилизованном виде. Например, на небольших золотых застежках со сценой нападения тигра на верблюда над головами животных полукружием поднимается изогнутый ствол дерева с купами листьев на ветках. На паре застежек с изображением волка такое же полукружие над головой зверя состоит из головок грифонов с листообразным ухом. Аналогичная деталь представлена и над головой фантастического зверя на застежке из Верхнеудинска. |
| Сюжет борьбы хищника и копытного в искусстве звериного стиля евразийских степей скифской эпохи |
| Автор: 00mN1ck / 10 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В основе космогонии индоиранцев, в том числе, видимо, и скифов, лежала дуалистическая концепция борьбы противоположных сил в природе и обществе. Отсюда — сюжет борьбы в скифском искусстве. Для воплощения одной из главных тем своей мифологии скифы использовали композицию, созданную на Древнем Востоке задолго до их появления на исторической арене. У земледельческих народов Передней Азии потребности хозяйства вызывали необходимость в предсказаниях по звездам наступления сезона дождей, поэтому уже в глубокой древности их знания в области астрономии были весьма основательными. Было замечено, что появление и смена на небосклоне созвездий имеют циклический характер. Весной, в пору начала полевых работ, созвездие Льва закрывало на небе созвездие Плеяд (по-шумерийски — «звезда Быка») и созвездие Кассиопеи (по-шумерийски — «звезда Оленя»). Это явление в изобразительном творчестве переднеазиатских народов воплотилось в сцене терзания быка или оленя львом. В ассирийскую и ахёменидскую эпоху эта сцена, наряду с астральным, приобрела и социальный смысл: лев стал рассматриваться как символ победоносного царя, и, наконец, появилась композиция, где царь побеждает льва, утверждая свое могущество.
Мениль дю Бюиссон предлагает другую трактовку этого астрального сюжета, рассматривая его как изображение смены дня и ночи. По мнению же Дюшень-Гийемина, символическое значение этой композиции менялось на протяжении веков и у разных народов, а в ахеменидском искусстве сцена трактовалась как победа царя на Ноурузе. |
| Эволюция звериного стиля |
| Автор: 00mN1ck / 5 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Суть скифо-сибирского звериного стиля не только в полном господстве звериных сюжетов. Не просто анимализм определяет особенность этого искусства. Звериный стиль на всем протяжении Великого пояса степей отличается внутренним единством и общими тенденциями в своей эволюции. Это искусство обладает особым образным строем, специфическим подходом к действительности.
Для раннего периода скифо-сибирского звериного стиля характерен в высшей степени автономный, самодовлеющий анималистический образ. Нарочитая замкнутость линий фигуры или нескольких фигур составляет особенность произведений этого искусства.
Замкнутость звериного образа самого в себе привела к появлению круглых блях в виде животного, свернувшегося в кольцо. Линии предмета полностью замыкаются в кольцевидную фигуру. Но и там, где фигура хищника оставалась не сомкнутой в кольцо, другими средствами достигалась большая степень «закрытости» образа.
Обратимся далее к выполненной вполне реалистически круглой бляхе из Майэмирской степи на Алтае (VII в до н. э.) с изображением свернувшейся пантеры и более условной бляхе в виде свернувшейся львицы или пантеры из Сибирской коллекции (VI в. до н. э.). На майэмирской бляхе зверь, подчиняясь форме предмета, сжал свои лапы, но они тем не менее видны зрителю, равно как и мускулы мощных плеч, напрягшихся от неестественной позы. На бляхе из Сибирской коллекции плечевые мускулы зверя стали просто дисковидным расширением на совершенно гладком, как бы цилиндрическом теле хищника, а ноги и хвост превратились в какие-то условные лопасти с круглыми дисками на концах. |
| Крестьянская реформа 1864 года в Южной Осетии |
| Автор: 00mN1ck / 5 февраля 2015 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 Период второй половины XIX в. в Южной Осетии характеризуется формированием сложных социальных отношений. В этом процессе не последнюю роль играла Россия. Укрепляя свои позиции на Кавказе, в 60-е гг. XIX в. российское правительство стало уступать грузинской знати в притязаниях на осетинские земли, отдавая в ее распоряжение южные районы Осетии. Такая политика России приводила к расширению феодальных прав, прежде всего, грузинских князей Эристави Ксанских, которым при ее поддержке удалось установить свое господство над большей частью Осетии. Свое положение здесь укрепили и князя Мачабели, которым осетинские крестьяне продолжали отбывать повинности, несмотря на то, что они считались «государственными». Собственниками осетинских сел стали и «новые» грузинские владельцы-помещики: Орджоникидзе (с. Залда), Павленишвили (с. Эредви), Амираджиби, Палавандишвили (п. Знаури) и другие.
Усилением феодально-княжеского владычества Грузии в Южной Осетии российские власти пытались ослабить позицию грузинских сепаратистов, которые стремились к отторжению Грузии от России и восстановлению царского правления династии Багратидов. Феодальное господство грузинских владельцев на юге Осетии вело к экономической и этнокультурной деградации югоосетинских обществ, усилия которых тратились на отбывание повинностей и борьбу за независимость.
Проводимая в 60-е гг. XIX в. крестьянская реформа в России распространялась также на национальные окраины империи, в том числе и Грузию. Планы российского правительства встревожили грузинское дворянство, поскольку оно боялось, что государство «посягнет» на интересы «сиятельного» сословия, позабыв об их «больших заслугах перед престолом». |
| Скифские ремесленники |
| Автор: 00mN1ck / 31 января 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Скотоводством и хлебопашеством, рыбной ловлей и бортничеством занималась или могла заниматься каждая семья, хотя и здесь существовала некоторая специализация, зависевшая прежде всего от окружающих природных условий.
Внутри семьи осуществлялись и такие работы, как прядение, ткачество, изготовление обиходной керамики и т. д. Производство этих предметов находилось, как принято говорить, на стадии домашнего ремесла. Но у скифов были уже и ремесленники, для которых производство каких-либо предметов было основным занятием, основным средством существования, профессией. Они производили продукцию не столько для себя, сколько на продажу. В области своей специализации они достигали высоких результатов и совершенства.
Вопрос о ремесле у скифов за последние годы, благодаря большому размаху археологических исследований и технологическому изучению музейного материала, раскрывается довольно полно. Еще старые раскопки таких городищ, как Вельское (Полтавская область), Матронинское и Пастерское (Киевская область), дали материал, позволяющий судить о существовании центров, где было сосредоточено ремесленное производство. |
| Этапы и направления развития скифо-сибирского искусства звериного стиля |
| Автор: 00mN1ck / 30 января 2015 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Жизнь, смысл и назначение искусства в культурах древности совсем не похожи на роль и место искусства в современной нам культуре. В древности искусство не составляло той обособленной области человеческой деятельности, какую оно представляет собой теперь. В этом отношении его можно было бы уподобить современному прикладному искусству, не существующему вне вещей, для украшения которых оно служит, но и это будет неточно, поскольку в современной культуре, где существует и «высокое» искусство, за прикладным искусством остается чисто декоративная функция. Не то в культурах древности, где произведения искусства неотделимы от тех предметов, на которых они размещены, и где смысл вещи, по существу, дополняется смыслом изображения. Это связано с представлениями о мире, в котором вещи живут, и, создавая их, мастер тем самым стремился внести порядок в реальную жизнь людей.
Отношение древнего человека к окружавшим его вещам в принципе трудно понять человеку современной культуры с ее чисто утилитарным взглядом на этот вопрос. В древности рукотворные вещи предназначались не только для выполнения тех или иных практических функций благодаря своим чисто материальным свойствам (хотя и это назначение у них было) — их помощь человеку мыслилась гораздо шире. В разнообразных ритуалах вещам уделялись роли не менее значительные, чем их хозяевам. При этом вещи могли сами «действовать» в соответствии с конкретной ситуацией, имели свои «характер» и «привычки». При таком отношении к чисто бытовым на первый взгляд предметам каждый из них должен быть соответственно оформлен (можно было бы сказать украшен, но это слово не вполне подходит к культурам древности, поскольку отражает более узкое, современное отношение к декору вещи). |
| Предпосылки возникновения осетинских казачьих станиц |
| Автор: 00mN1ck / 29 января 2015 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 Первые тесные связи горцев с казачьим населением Терека относятся к XVI в., когда появились станицы Гладковская, Курдюковская и Щедринская. С этого времени численность станичников увеличивалась за счет не только беглых крестьян, но и горцев. Со многими горскими обществами казаки поддерживали тесные экономические связи. Известно, в частности, что осетины имели довольно оживленную торговлю со станицами Щедринской и Червленной. Но самое тесное сотрудничество осетин и терских казаков началось с XVIII в., когда был заложен Моздок. Среди русских крепостей, основанных на так называемой Кавказской укрепленной кордонной линии по левому берегу Терека, Моздок был по времени вторым после Кизляра городом, ставшим во второй половине XVIII в., важным стратегическим, торговым и административным центром России на Кавказе. До основания Моздока единственным крупным административным центром России на Восточном и Центральном Кавказе был Кизляр, который постепенно стал терять прежнее значение. Его покинула и Осетинская духовная комиссия, переместившись в Моздок.
Первые осетины-горцы появились в Моздоке в 1764г. В это время здесь проживало 6 осетинских семей. В 1785г. в Моздоке уже насчитывалось 223 осетина, составлявших 88 семейств. Со дня появления осетин в Моздоке их стали привлекать к военной службе.
Данные о переселении осетин с 1764-1778гг., в Моздок имеются в особой ведомости, составленной комендантом Моздока плац-майором Коченковым. |
| Участие женщин в общественно-политических организациях |
| Автор: 00mN1ck / 29 января 2015 / Категория: Авторские статьи |
 Роль женщины в общественной жизни, в политике, выдвижение ее на руководящие должности неразрывно связаны с ее активным участием в материальной и духовной жизни общества. Участие женщины в управлении государством на всех уровнях не только одна из характерных черт демократии, но и проявление достижения социального равенства между полами. Женщины в принятии решений по важнейшим вопросам общества могли осуществлять различными путями: через партийную, комсомольскую и профсоюзную работу, через женские общественные организации и депутатскую деятельность в органах власти, через руководящую работу в народном хозяйстве и т.д. Использование перечисленных возможностей предполагал наличие интенсивных организаторских усилий. Благодаря этому в начале 70-х годов получили дальнейшее развитие общественные и необщественные организационные структуры постоянно занимающиеся вопросами труда и быта женщин, охраны материнства и детства, трудоустройства и т.д.
В этих организациях накопился немалый опыт общественно-политической деятельности работы женщин. В эти годы, используя накопленный опыт, испытанные формы и средства систематически проводились слеты женщин-победителей соревнований, слеты передовиков и новаторов производства, встречи с общественностью и молодежными организациями, прославленными в мирное и военное время женщинами. |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
