поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
Переворот аристократов — время и эпоха
Автор: 00mN1ck / 5 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Анализ идееобразующих элементов базовой структуры эпоса позволяет установить и относительные хронологические ориентиры процессов перехода от родовых структур к племенным союзам. После исследований В.Миллера, В.И.Абаева, Ж.Дюмезиля, Ю.С.Гаглойты, Э.А.Грантовского, Д.С.Раевского, А.М.Хазанова прочно установлена связь нартовских кадагов со скифской историей. Выявлено более десятка фактологических параллелей между нартовскими сюжетами и событиями скифской этнографии и истории. Естественно полагать, что переворот аристократов — эпоха борьбы социальных институтов bal и naf, раздражавшая центральный нерв эпоса и определявшая его напряженность и драматизм — совершился в раннескиф-ское время. Это предположение основано на том, что история скифов Геродота застает их уже на "царском" этапе социальной организации. И сами скифы насчитывали одну тысячу лет истории своего общества от геродотовской эпохи. Тысяча лет истории общества, а не этноса, поскольку геродотовский вариант генеалогии есть генеалогия создателей царства — начало династии. Он представляет лишь завершающий фрагмент социального контекста мифа об этносоциогенезе. Братья Арпок-сай, Липоксай и Колаксай прошли отбор на царствование через упавшие с неба золотые дары — в этом весь смысл геродо-товского варианта. Но как явились те, над кем предполагалось царствовать — откуда народ скифский — этого у Геродота нет. Но есть у Диодора.

Если тысячу лет до геродотовой истории тоже считать историей царского периода, то переворот аристократов приходит ся на еще большую древность — доцарский и раннецарский периоды. Следовательно, искать данные такой глубокой древности у Геродота бесперспективно. Самый древний раздел его скифской истории — генеалогическая легенда, анализ которой позволил Ж.Дюмезилю выявить общую природу трифункцио-нальных систем у скифов и у нартов. И особенно актуально то, что в отличие от других выявленных параллелей, эта дает системное сходство социальных структур и идеологии.

Этот пример продуктивного сопоставления эпоса и истории Геродота оправдывает системное сопоставление диодоровско-го варианта генеалогии с выявленной нами спецификой общества эпоса до сложения в нем трифункциональной структуры. Естественно полагать, если исходить из того, что нартовский эпос творили скифы, что диодоровский вариант генеалогии тоже отражен в нартиаде, тем более, что в нем сказано, как появился на земле первый Скиф — предок и эпоним этого народа.

Дальнейшее известно благодаря Ж.Дюмезилю, но отрывок с двумя братьями, Палом и Напом, и тремя царственными братьями, Арпоксаем, Липоксаем и Колаксаем, хорошо соотносящимися с тремя myggag эпоса, прояснился только сейчас. Здесь же отметим, что антропонимия родоначальников тернарной системы у скифов отличается от нартовской. У последних — Ахсартаг, Алаг и Бора. Однако нам уже известно, что до трех myggag в эпосе был род naf, и мы полагаем, что до трех царственных братьев и у скифов были просто сами скифы — народ, который делится братьями на царства. И народ скиф является в варианте Диодора. Какая социальная система была у этого народа в доцарский период, можно предполагать — это родоплеменная община. Такой вывод может быть теперь подтвержден результатами нашего анализа.

Вариант этносоциогенетической легенды скифов приводит Диодор Сицилийский, следы его есть у Плиния и он многократно исследовался скифологами [347]. Останавливаться на его анализе нет необходимости — в нашем случае достаточно простого сопоставления.

Вот что сказано у Диодора. Народ скифов раньше был презренным. Но затем земля родила Деву-змею, которая от Зевса родила сына Скифа и очевидно, что народ скифский — это его сыны-наследники. И уже эти самые скифы, названные у Диодора потомками, разделили царство на две части. Одного потомка звали Пал и жители его половины царства были народом палов. Другого потомка звали Нап и, соответственно, его часть народа составляли напы. Потом, согласно Плинию, палы перебили напов.

Раздел царства здесь означает, следовательно, раскол общества соплеменников, и факт противоборства палов и напов свидетельствует, что перед нами пример войны междоусобной. Плиний дополняет это тем, что напов всех не перебили, а мы можем объяснить это тем, что воевали соплеменники за социальное лидерство, а не на уничтожение.

Д.С.Раевский прозорливо угадал в этом не истребление, а установление социальной иерархии, но интересно отметить, что снимал он возражения А.М.Хазанова и А.И.Шкурко доводами из нартовского эпоса [307]. Этим, по логике своих доводов, он впервые сделал эпос критерием для сопоставления и толкования идей и мотивов геродотовского и диодоровского вариантов скифской генеалогической легенды.

Одна половина царства есть общество пополам: одна половина — пал, побеждает другую половину — нап, и в обществе устанавливается иерархия палов над напами. О чем это свидетельствует? В чем расхождения и сходства вариантов Геродота и Диодора? Что это — следы разных этапов социогенеза у скифов?

В первом приближении трифункциональная схема представляется отражающей более сложную форму социума и сам факт, что вариант Диодора соединил этнический и социальный контексты, в то время как геродотовский — только социальный, как будто подтверждает это. Другими словами, вариант Диодора, несмотря на более позднюю запись, отражает более ранний этап социогенеза скифов, но мы показали, что в нартов-ском эпосе представлен весь контекст перехода от naf к три-функциональной системе myggag. В таком случае в эпосе должны быть свидетельства перехода от одной генеалогии к другой или совмещения обеих генеалогий.

И тогда скифскую и нартовскую схемы социогенеза нужно сопоставлять в соответствии с раскладом уровней: скифской оппозиции пал-пап соответствует нартовская bal-naf, и это первый условный уровень. Скифским трем племенам соответствуют нартовские три myggag — это второй уровень, но в этом уровне антропонимы родоначальников даже не созвучны. Однако четкость и взаимосоответствие схем верхнего уровня позволили Ж.Дюмезилю уверенно сопоставить скифскую структуру с нартовской. Теперь возможно утверждение, что схемы соотносятся и на нижнем уровне, и при этом — заметно точнее.

Социогенез эпоса выражен соперничеством военного института — братства bal — с сиртами и нартами рода naf. Схождения очевидны, начиная с признаков соперничества: bal борется и воюет с naf, как потомки скифа Пала — братья в широком смысле (в эпосе-арвад), воюют с потомством Напа, которое тоже братство. В точном соответствии с этим bal — это братство, как и мужские братства нартов родовой общины naf. И точно так же, как bal "добил" naf и утвердилась власть дружинной аристократии, Палы "уничтожили" Напов и утвердились сами. Системное соответствие скифской и нартовской схем этого уровня социогенеза столь же полное, как и на следующем, трифункциональном. Сверх того, можно утверждать, что совпадение самих антропонимов pal и пар с социальными терминами bal и naf делает этот уровень сопоставления более полным, чем в случае с трифункциональной системой.

Перебой начальных b-р легко объясним и ясно, что bal-pal представляют организацию племенной военной аристократии с идеей внутреннего единства по типу братств arvad, но организовано братство как долговременная дружина bal. И назывались содружинники соответственно этому — æmbal ("сопоходник"). A naf-nap являются организациями родичей, в которых мужская общность nart представляет собой братство мужчин рода — возрастной союз. Очевидно, что naf-нап и bal-пал есть реалии начального этапа социогенеза у скифо-нартов, а трифункциональная схема сложилась на втором стадиальном уровне борьбы дружинных аристократов за привилегии. Борьба за приоритеты между временными сезонными дружинами скифо-нартов создавала два уровня противоречий: все большую специализацию в военном деле и отход от родового единства в пользу воинского братства; стремление монополизировать прибыльную и престижную сферу военного промысла, что неизбежно должно было сопровождаться притязаниями дружинного сословия на исключительные привилегии в скифо-нарт-ском обществе.

Но в нартовском эпосе племя производителей и племя хранителей веры возглавляются все еще своими родоначальниками — Бора и Алаг еще сохраняют значение, хотя давление доблестных уже очень сильное. У Геродота запечатлен следующий стадиальный этап: все три племени возглавляются династиями из племени доблестных ksaj— это их племенное имя-титул. Учитывая монополию племен на имена, обычную в древности, можно утверждать, что именно этот результат — узурпация власти доблестными ksaj — засвидетельствован вариантом генеалогии Геродота. И в русле монополии на имена сложилась номенклатура четвертого племени в эпосе — племени Асата: As, Was, Wac, Asi, Asana, Acamaz, TotrAs, Baga-Tyr-As и т.д.

Таким образом, диодорова генеалогия скифов, в которой представлен победитель и доблестный гегемон в образе племени Палов, оказавшегося в нартовском эпосе базовым институтом Bal военно-иерархической структуры племени доблестных Ахсартаггата из трифункциональной системы Дюмезиля, отмеченной им в генеалогии геродотовских ksaj-ев, составляют вместе единый контекст. То есть — обе генеалогии выступают структурообразующими конструкциями скифо-нартской модели социального процесса в формах bal и æhsar. Остается только добавить, что "царская" титулатура скифов и нартов строится даже из единого лексического материала, в одних и тех же терминах: ksaj и æhsar производятся этимологически от единой древнеиранской базы со значениями "сиять", "властвовать", "военная доблесть" [61]. Это обеспечивает основания для утверждения, что общество скифо-нартов, описанное античными авторами и осетинским эпосом, представляет собой единый этносоциальный организм.

Здесь еще раз надо вспомнить Д.С.Раевского, который, анализируя скифские генеалогии, отметил одну особенность — диодорова генеалогия представляет середину скифской истории [308]. Наши выводы подтверждают — это "середина": первый этап скифской истории — это род naf, с его естественным разделением по полу на syrt и nart; второй — диодоровские Пал и Нап и нартовские bal и naf, которые уже разделены не по естественному признаку пола, а по признаку социальному — это профессионализирующееся воинство и оно уже воюет за лидерство — это "середина" истории. На втором, социальном, этапе разделения — на воинов и невоинов — сирты в форме амазонства еще участвуют в профессионализации как воинствующие девы до замужества. Но имущественное выделение воинов вело к их обособлению, одним из последствий которого выступала укрепляющаяся моногамия доблестных — это переход к третьему этапу. И третий — война Палов и Напов закончилась тем, что доблестные æhsar образовали "царскую" династию ksaj. И нартиаду в ее древней редакции надо считать источником как для Геродота, так и для Диодора с Плинием. Не исключена и разница в информаторах: Геродоту досталась информация от апологета царских скифов или скифского аристократа, а Диодору и Плинию — от приверженца нартовской "демократии" скифов. Можно добавить, что "середине истории" Д.С.Раевского соответствует завершение эпохи Нартамонга — это дикость и варварство, а после войны Палов и Напов — этап цивилизации Уасамонга.

Остановим внимание на генеалогии Диодора в целях сопоставления с результатами нашего анализа. Итак, выделяются братства воинов Пал-Бал, которые противопоставляют себя всему роду Нап-Наф. Для воинов æmbal все мужчины рода, не входящие в организации воинов bal, а остающиеся просто нартами и воинами от случая к случаю, становятся недостойными — по непрестижности они для членов bal относятся к syrton. Последнее могло означать и энареев — "ненартами" могли считаться уже и просто непрофессиональные воины, когда противостояние bal и naf сделало принадлежность к воинству знаком социального престижа. И особенно наглядное совпадение генеалогии Диодора с нартиадой точно иллюстрирует это противостояние: Батрас учиняет кровавые избиения нартам, и теперь очевидно, что это воины многолетних дружин bal воюют с нартами рода naf— палы "убивают" напов, и мы уже выяснили, что это борьба за привилегии между разными социальными группами скифо-нартов, которая иллюстрируется эпосом: уничтожение Батрасом нартов за "кровь отца", за "старые долги", за старое вероисповедание Нартамонга и посещение молитвенных домов старых жрецов Алагата.

Складывается следующая картина. Социогенез скифо-нартов прошел несколько стадий. Первая — род naf с его группами женщин syrt и мужчин nart. Вторая — разделение групп nart с выделением и укреплением все более специализирующихся на войне отрядов bal, породившем противоречия внутри рода naf: первая пара братьев Пал и Нап с потомками решают эти противоречия избиением первыми вторых, как Батрас решает их избиениями нартов. Третья — профессиональные воины дружин bal образуют новую аристократию, становятся опорой для социальных притязаний военных вождей постоянных дружин, которые пытаются силой узурпировать власть: Ахсартаггата во главе с Со-сланом делаются племенем доблестных, и это отражение восхождения царского племени скифов. Здесь начинается четвертая стадия, не отмеченная в версии Геродота, потому что в нартов-ском эпосе доблестные асы стали царями, развалив всю идеальную схему трехплеменного союза образованием четвертого племени. Именно эта стадия не отмечена Геродотом у скифов: три брата из племени сиятельных богатырей ksaj — соплеменников нартовских Ахсартаговых — разобрали себе все три скифских племени: липо-ksaj, apno-ksaj , кола-ksaj . Это можно трактовать как распределение части представителей царского племени скифов на три племенных династии с сохранением в них титула-туры главного племени "ксайев".

Если так, то по-другому идет развитие в эпосе: родоначальники трех племен myggag носят пока монопольные имена-титулы своих племен — Алаг, Бора, Ахсар, и доблестные пока возглавляют систему именно как племя-сословие myggag, потому титул æhsar отсутствует в титула туре иерархов-родоначальников других двух племен-сословий эпоса. Можно было бы думать, что это идет от стойкости идеальной трифункциональной модели, о борьбе вокруг которой говорится в эпосе. Но там же говорится и об аристократических браках видных представителей трех племен, то есть три племени были связаны перекрестными браками. Существовала близость интересов племенных аристократий с укреплением межплеменных связей, идеальный результат которой предоставлен информаторами Геродоту в виде стойко функционирующей трехплеменной модели братского союза потомков трех вождей. И было уничтожение Напов Палами, пересказанное Диодором как геноцид братьев братьями, что на практике могло означать девальвацию тернарного идеала в социальных воззрениях через двести лет после Геродота. Тогда это вполне совпадает с появлением четвертого племени — Ас и концом трехплеменной модели общества.

В целом анализ эпоса позволяет заключить, что идейная борьба у скифов (у нартов) была усугублена долгим переходным состоянием от родоплеменных объединений к формам ранней государственности, и трифункциональная система была изобретена как стабилизирующая модель и оправдание жизнеспособности такого состояния. Но появлялись и идеи, противостоящие этой системе, — со времени Диодора они утверждаются силой, и нартовский эпос отражает не столько идейные баталии, хотя они занимают большую его часть, а формирование того варианта идеологий, который был "сквозным" на всем протяжении истории и корректировался самим ходом жизни.

Такого рода "параллели" между скифами и нартами позволяют снять саму актуальность дальнейшего выявления их как "параллелей" между скифской историей и нартиадой, поскольку ясно, что перед нами один и тот же исторический источник, достаточно добросовестно записанный античными греками и рассказанный снова 2500 лет спустя потомками скифов — осетинами.

Суть в том, что этим развернут иной ракурс: нартовский эпос открылся как история создавшего его народа, точнее сказать, — как формально-теоретическое ее отражение, своего рода учение об обществе.

Нужно попытаться развернуть эпос изнутри именно как теоретическое учение. Обозреть его из идеологических узлов кос-мо-, социо- и антропогонических систем, переложить его философию, теософию и историософию на понятный язык. Только тогда откроется значение эпоса как основы особого понимания общности, того самого, которое создало даже особое сообщество — условное нартовское гражданство, и дало возможность разным народам считать эпос своим. И только тогда отпадет сама идея спора об этнической принадлежности нартов-ского эпоса.

И теперь, когда подтверждена глубокая древность идеологии эпоса и достоверность структурных изменений общества с доцарского периода скифской истории и последовательная закономерность этих изменений, необходимо сделать еще одно важное заключение, связанное с датировкой.

Принято считать, что эпос складывался с XII—VI вв. до новой эры — по XIV век новой эры. Но если оставаться при прежнем названии эпоса — нартовский — не переименовывать его в ахсартаговский, то необходимо изменить датировку начального этапа сложения, углубить ее до времен родовой общности периода арийского единства: конец третьего тысячелетия-первая половина второго тысячелетия до н.э. В пользу этой датировки говорят два аргумента: первый — это признанная в науке эпоха распада арийского единства, второй — утверждения самих скифов Геродоту о своей тысячелетней истории. И еще один аргумент склоняет к такому варианту датировки: кобано-тлийская бронзовая культура с бесспорными иконографическими сюжетами из мифологии и верований древних ариев, теперь уже можно сказать — скифо-нартов, один из которых отмечен выше, восходит к первой половине второго тысячелетия до нашей эры. И последнее: скифы считали свой народ юным, потому что от падения небесных даров прошла тысяча лет, следовательно, трифункциональная система насчитывала тысячу лет, по версии самих скифов. Тогда со времени Геродота начинается распад этой системы и появляется четвертое племя Ас, что говорит о наступлении эпохи цивилизации — в полном соответствии с этим в IV веке до новой эры складывается скифское государство Атея. Само имя царя (скорее всего, — это титул) связывается с именем-титулом Ацамаз (Atamazas).

Схему развития нартовского (арийского) общества можно представить в более сжатом виде: женские (syrt) и мужские (nart) сообщества составляют структуру рода naf. Структура рода начинает распадаться в ходе военизации мужских братств нартов и появления института военных вождей. Во всяком случае, изгнание женщин с ныхаса свидетельствует о распаде родового единства в вопросах управления обществом.

Следующий этап распада рода naf засвидетельствован углублением военизации братств nart и сложением постоянных дружин — bal. Очевидно, что родство мужчин внутри и между братствами nart и bal размывалось с углублением военизации. Разрыв иллюстрирован отходом постоянных членов bal от групповых брачных отношений сиртов и нартов и переходом военной аристократии к индивидуальным формам брака. Укрепление моногамии подвигами myggag Ахсартаггата и вражда их с нартами — это отрыв военных вождей и героев по наследству от традиционалистов прежнего родового единства naf.

В результате bal в прямом и переносном смысле добивает родовое единство naf. Но при этом в недрах самого племени Ахсартаггата созревают условия для образования высшей военной элиты. Существовавшая трифункциональная идея, которая оправдывала распределение пережиточных структур рода — мужских союзов nart — между новообразованиями myggag в стабильный родо-племенной конгломерат, начинает расшатываться. Складывается новая идеология и религиозная система со специфическим пантеоном, стержнем которой стал культ Уасамонга. Складывается еще одно, четвертое племя — племя военной элиты асов, разрушившее трехуровневую иерархию трехплеменной системы. Новая асская идеология и религия ко времени контактов с христианством и исламом приобрели достаточно завершенные формы и сосуществовали с ними многие века — это и есть содержание того памятника осетинской культуры, который мы привычно именуем нартовским эпосом. На самом деле нарты — это только его часть, и притом — самая начальная и наименьшая.

О точных датировках этих процессов говорить вряд ли возможно. Очевидно, что эпоха Геродота и Диодора отражает, по существу, один и тот же этап истории древних осетин, а начало его лежит глубже, в предшествующем времени. Но еще спустя тысячу лет в среде асских племен существовали условия переходности и "гражданской войны", когда военная элита языгов ардараганты (алдары — военные иерархи) воевала с демократическими дружинами лимигантов (лиман — "друг", лиманганты — "дружинники"), и в войну вмешался римский император Констанций, решая собственные задачи [62]. Показательно, что Констанций фактически поддержал аристократов ардарагантов и расправился с их оппонентами лимигантами — высший иерарх Рима проявил сословную солидарность. Этот факт говорит о том, что во времена Геродота и во времена Аммиана Марцеллина, с V века до н.э. по IV н.э., в среде арийских племен переживался глубокий внутренний кризис, нередко принимавший кровавые формы. Анализ нартовского эпоса позволил составить о сути этого кризиса общее представление.

А.А. Чочиев "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ", Москва 1996
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Островский по-болгарски
  • Победила «Оцифровка». «Ростелеком» выступил партнером форума молодых журналистов в Северной Осетии
  • Вахтанговская премьера владикавказской «Кармен»
  • Александр Сокуров: Бороться за силу просвещения
  • Работы осетинских художников 1920-х годов
  • Сыграть «Фатиму»
  • Барæг
  • В музее – «Легкое головокружение»
  • Подарок от Бориса Мессерера
  • Очаг Фатимы
  •   Архив
    Апрель 2017 (32)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (51)
    Январь 2017 (62)
    Декабрь 2016 (65)
    Ноябрь 2016 (23)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru