| Влияние военного быта на систему воспитания возрастных групп |
| Автор: 00mN1ck / 5 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология |
Важнейшие индикаторы мужских культов системы Нартамонга представляют ее как систему возрастных союзов, союзов ровесников, известных в этнографии и как возрастные классы. Жизнь мужчины осознавалась возрастной идеологией как качественный переход из состояния "немужчины" в "мужское состояние", основанием чего было достижение подростками физиологических кондиций половой зрелости. Мы отмечали уже, что наступление этой поры выражено в определении nogqwyntæwadzæg — "новые-волосы-выпускающий (возраст)", а переход осмыслен как смерть детства и рождение "взрослости", зрелости.
Этап детства, из-за полной зависимости детей от женских материнских групп рода, не имел особого названия и дети назывались просто syrton — "те, кто при женщинах, зависимы от женщин". Перерождения представлялись как двухфазовые переходы: первая фаза — это смерть старого качества, вторая — рождение нового качества. В культах Нартамонга отложился именно этот основной в жизни мужчин переход "смертей-рождений": смерть детей syrton (в эпосе это смерть детей Сырдона) означает переход мальчиков в возраст nærton и обряд этого перехода назван соответственно его сути— nærton guyrd ("мужское рождение"). Жизненный период мужчин — nærton, понимался как пик бренной земной жизни, к которому был период восхождения в виде детства и от которого была нисходящая дорога в виде старости и очередной смерти, означавшей переход и рождение в ином мире — истинном мире предков. Так можно представить в самом общем контексте единый стержень возрастной идеологии культов Нартамонга.
Система этих представлений значительно изменилась в результате неолитической революции, и особенно реформы Нартамон-га-Уасамонга, сутью которой был переход от освящения естественно-физиологических функций, определявшихся возрастом, к освящению социальных функций, определявшихся родом деятельности, точнее — "инструментальным", техническим и технологическим составом деятельности. Потому в геродотовой генеалогии три племени имеют три технических символа — Чашу, Секиру и Плуг с Ярмом. В нартовском эпосе племя Секиры — Ахсартаггата, узурпировало жреческие функции племени Чаши — Алагата, отобрав у них основное "техническое" средство — Чашу. Очевидно, что с этого времени племя Ахсартаггата присвоило себе также и обязательство воспитывать не просто воинов, а воинов-жрецов. Это и стало основным содержанием культов Уасамонга, вокруг которых сложилась особая идеология, сочетавшая элементы старой возрастной идеологии Нартамонга с новой, воинской, ас-осетинской — Уасамонга, переданной от нартовских предков потомкам ас-осетин.
Исторический подход к традиционной осетинской системе воспитания невозможен без учета преемственности и перехода от возрастных культов Нартамонга к воинским культам Уасамонга. При изучении системы воспитания осетин нужно исходить из сохранения пережитков родовой идеологии, учитывать комплекс данных о родовой эпохе. Сводная работа Ю.И.Семенова[329] о ранних формах антропо- и социогенеза освобождает нас от необходимости подробного изложения всей канвы процессов. Мы рассмотрим систематическое единство материалов эпоса и фольклора (представленного и в первой главе), их определенный в этнологическом смысле характер.
Пока отметим самые общие оценки системы воспитания: а) система воспитания осетин имеет в основе определенную идею и восходит к эпохе родового строя, когда важнейшие задачи воспитания реализовывались коллективами родственников; б) в эпоху рода наф воспитание мальчиков до половой зрелости осуществляли группы матерей — сирты, с возраста появления "новых волос" воспитание юношей переходило к группам отцов — нартам (здесь надо сказать, что последнюю фазу многовекового кризиса система рода у осетин переживала уже во времена Геродота и Диодора); в) в поздней Осетии воспитанием мальчиков также занимались женщины болыпесемейных общин во главе со старшей женщиной æfsin (женщина-распорядитель женской части семьи). Затем воспитание мальчиков переходило к мужчинам; г) в процессе экономического обособления малых семей в них происходила все большая концентрация и воспитательной функции.
В общем суть исторических изменений в системе воспитания можно выразить формальной оценкой: коллектив родственников, непосредственно реализующих задачи воспитания, численно ограничивался все больше, пока вместо сиртов и нартов рода через тысячи лет не замкнулся на отце и матери малой индивидуальной семьи.
А.А. Чочиев "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ", Москва 1996
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна |
