поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ЛЕГЕНДА О СОТВОРЕНИИ МИРА. НАЧАЛО
Автор: 00mN1ck / 24 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Известны разрозненные фрагменты древних мифов о сотворении Мира, который в самые «ранние-ранние, очень ранние времена» - radjy ma radjy ittæg radjy - состоял из «перемешанных неба и земли» - arv æmæ zæxx æmæzmæst kuy wydysty, после чего их - Небо arv и Землю zæxx - сотворил бог Xussau (1., 69). Мы рассмотрим один из наиболее полных - из известных нам - мифов о сотворении Мира Нартиады (2., 231-234).

Как утверждается в Нартиаде, в начале была доисторическая «первая эпоха» - fyccag zaman - древнейшая, в которую жили næmyson fydæltæ - «невовспомнимые отцы», которые говорили эту легенду издавна, до времен osoba, до fydy-fydæltæ. Эпоха os-oba - это времена до Переворота Аристократов, ибо os-as-us из uas, (в первой книге отмечены так же формы az, adz, ajs, но из uas есть еще формы us, uz, ujs - об этом ниже), а -oba - это обобшающий суффикс (из грузинского), придающий словообразованию значение «асство» - «воинство»: до времен osoba - это «до времен воинства as-ов», которое, в контуре идеологии Нартиады, но не трактовок современных историков, могло быть только до реформы Nartamongæ-uAsamongæ. В те времена был сотворен нартовский народ - nærton adæm. В сотворении участвовало две субстанции: ærdzy farn - «Фарн Природы», и Xussauy æsfældyst komytæf - «Хуccау-ом сотворенное дуновение из уст». В то время Мир, букв. - mæng dune - «мир лжи, мир неправедный», пребывал в состоянии сна - fynæj, безмолвного черного мрака - æmyr saw talyng. Затем на синем круге неба (-arv) появились Колесо Солнца - xury calx, Уголек Луны - mæjy zyng, Блеск Звезд - stъalyty ærttyvd, Утренняя Заря - sæwæxsid, и простирающийся путь Арфана - nyvændgæ ærfæny fændag (млечный путь).

Потом призрак света - ruxsy ændærg - высек из них искры словно fætyg (очевидно, что по контексту fætyg - это собственно «молния»), синий огонь (из них высек), и с неба - arvæj (arv - «небо как облако-небо-оболочка», Xussau - это другое «небо» - «персонифицированно Бог»,) - отскочила искорка огня, после чего обернулась черно-темным пеплом на земной корке - zæxxy cъaryl. И когда ниспал из наднебесья, разливая огонь, пылающий огнем треугольник (ærttigъ означает «треугольник» - «наконечник стрелы», а стрела - это fat, стало быть fætyg - это «наконечник-металл» и намекается так же на небесное происхождение металлов) искры, то обратился в черный пепел на земле - стал земной корой.

После этого Хуссау сотворил из пепла того небесного пылающего огня нартов. Нарты возникли из пепла-праха (в тексте вместо sygъdonæj - «пепел-прах», сказано syndonæj и значение его неясно) небесного огня на земле, как черви появляются на мясе (плоти).

Прокомментируем этот отрывок, начав с syndon: don - это хорошо известное dana - «вместилище»; должно быть sygъdon - «пепел», что соответствует остальному тексту. Но syn может иметь свои акценты: не исключено, что syn из zæn-«рождать», ибо речь идет о «творении (-рождении)»; syndon - «вместилище рождаемых» (?). Нет сомнения, что перед нами фрагмент сюжета древнейшего мифа о сотворении жизни и он осмыслен как Первый Период - fyccag zaman - ас-аланской истории: истории «до воинства as (до osoba)». Эпоха до «воинства as-os-us»-ов - это период до Nartamongæ-uAsamongæ, начинающийся, как минимум, задолго до «раннескифской» эпохи с «финальной кульминацией» Переворота Аристократов во II веке до новой эры.

Тот период, который представлен написанным Коста очерком «Особа» - это глухой отзвук ас-аланской истории, дожившей до времен российского владычества в Ас-Алании во второй половине XYIII века. А первый период ас-аланской истории - fyccag zaman нартов - завершился за десятки веков до средневековых интерпретаций as-os-us, одним из которых был osoba... Перед этими временем было не менее двадцати веков господства культурного комплекса uasdan: завершение разгрома «дружинниками» Пал-ами «общинников» Нап-ов, отмеченное Диодором во втором веке до новой эры конкретно в регионе Северного Причерноморья. Нартиада корректирует смысл разгрома и он предстает решительной победой «сословия потомственных воинов» uas-ов (as, az, os, us, uz и т.д.) над общинно-родовой культовой традицией: это превращение Ас-ов в военную и жреческую элиту ас-алан (ариев) Северного Причерноморья. То есть по античным корреляциям данных Нартиады Цивилизация uasdan пережила все политические образования, которые возникали на протяжении этих более чем двух тысяч лет ас-аланской истории. И это эра, когда Новому Народу скифов - отсчитывая его с учетом времени записи Геродотом этой биографической «детали» - было уже тысяча триста лет... То есть «первая эра» fyccag zaman была раньше!

И по индикатору Syrtdana-Nartdana эра fyccag zaman - это эра доиндоевропейского мифа. Особенно заметно то, что в культуре первого периода - fyccag zaman -роль творца мира уже связана с единым богом Xussau. Творение изначального мира, при том - уже с участием Xussau, производит Ærdzy Farn. Из сюжета можно заключить, что Xussau вступает тогда, когда настал черед сотворения нартов. Xussau участвует одной из двух творящих сторон - «наполовину». Догадка напрашивается: Xussau - это «отец-небо» из культуры uasdan, но ærdzy farn, согласно этимологиям ærdz и farn (соответственно - «рождательность» и «солнце», (3., 174; 421.), восходит к представлениям до uasdan, к культуре мифа первого периода. Но мы уже знаем, что первый период - это период культуры nartdan, то есть Родовая Эпоха: fyccag zaman - это время рода naf с его подразделениями nartdanа и syrtdanа. И у догадки есть следствие: Xussau как образ Бога сложился в ходе первой эпохи Творения fyccag zaman, но оставался в сюжете Творения и во времена разработчиков Новой теологии реформаторов Отца и Сына Gamauas-uAs, которая уже не нартовская - не nartdan, а асовская - uasdan. Из этого следует, что поскольку «отцом творения мира» в идейно-теологической системе Нартиады является Огонь-Свет, постольку теоним xussau является выражением слова-понятия-образа «мирового света-огня»!

Проекцией роли бога Xussau в «сотворении» нартов является знаменитый сюжет «уничтожения» нартов богом Xussau: прервав плохое «нартовское» потомство - fydvæd - бог Xussau прерывает этим поколения носителей старой веры nartamongæ, прерывая этим эпоху культуры nartydan. А оставляя для размножения прекрасного Витязя - As-maz - Творец благословил Цивилизацию uasdan. На смену nart-aм Xussau сотворил Новый Народ - uas (asu) - as-os-us (az, ajs, uz, ujs). И это Третий Опыт творения достойного Народа: Второй Опыт - это тот, когда скифы считали себя самым молодым народом в мире - «нам всего тысяча лет» заявляли они Геродоту и гордились этим; Первый Опыт - это период того народа, после которого «сотворены» скифы Геродота. Три попытки Творения Xussau - Три этапа «истории» ас-аланского народа: мы от Бога - утверждает это Предание созданий Третьего Опыта, мы - создания Божии, «сыны Божии» - Baga-Tyr. Мы - богоизбраны!

Здесь уместна таки коррекция этимологии соционима acamaz Нартиады: в первой книге мы придерживались традиционной этимологии Мюлленхофа as - «воин-герой», maz - «могучий». Но в Нартиаде не «ацмаз», а «ацамаз», что заставляет принять и вторую этимологию, по природе связанную с первой и тоже «вытекающую» из строя величальных формул uAs-Styr-uAs-Ama-uAs-Maz-Gama-uAs-Xu-uAs-... и т.д. Отсюда идут «Уас-Стэр-(джи)», «уас-хо-Уас-Стэр-(Тутэр)», «хæмэс», «(батр-)-ас», «(тотр-)-ас» и другие соционимы с as. Несомненно, что одним из фрагментов величальных формул витязей-Ас является «ацамаз»: acamaz < as-ama-as, где -ama - «мощь-сила» и это полностью соответствует as-maz. Творец уничтожил Нартов! Потом он не просто «попустил» умертвить Батр-Аса, но указал - как это сделать! И оставил прекраснейшего витязя Asamas-Asmaz для продолжения потомства наилучшего из всех сотворенных - для Творений Третьего Выбора!

Три (?.. не менее двух) эсхатологических сюжета на трех ступенях восхождения к лучшей модели «народа» - к лучшей «модели» Культуры: три ступени нравственного и морального совершенствования создаваемого Богом народа, венцом чего и стала Цивилизация uasdan. Но вот главная социальная суть первого творения - Творения Нартов: они сотворены из пепла-праха и возникли «как черви на мясе»! То есть нарты «сотворены разом и всем скопом» - это Эгалитарная Идея! Это сотворение людей «общинно-родовой демократии»: эгалитарная идея - основа всей ее идеологии, а «сотворение разом и скопом» - ее телеологическое решение.

Эпоха народа Второй ступени - это «молодой народ» Геродота с «тысячелетней» биографией, то есть - тысячелетней Культурой: очевидно, что стержень этой Культуры все та же трехфункциональная система. Фактологические соответствия Нартиады и скифской истории, хорошо известные благодаря трудам В. Миллера, Ж. Дюмезиля, В. Абаева и других исследователей, являются по существу уже текстологическими и идеологическими: «молодой народ» Геродота и нарты как «новый народ» - nog adæm - Нартиады являют еще одну отмеченную параллель (4., 244), что еще раз характеризует Нартиаду как историческую эпопею и ас-аланскую (арийскую) «Библию» одновременно.

А пока сотворение народа Первой ступени - fyccag zaman, на которой нарты сотворены раньше сиртов. Еще раз подчеркнем, что сотворен не Первый Человек, наподобие Адама, а Первые Мужи во множестве - nart. Нарты рождены сразу все, скопом, у них нет имен - это безликое «человечество», что подчеркнуто двумя иллюстрациями - «нарты (во мн. числе - nartæ) появились из рождающего чрева syndonæj (или пепла-праха огня sygъdonæj)», «как возникают черви (kъuydyr kælmytæ во мн. числе) на мясе». Судя по материалу, первая иллюстрация идет из космологического мифа, вторая - из охотничье-скотоводческого и здесь «мясо»-fyd и «отец»-fyd предельно точно вписаны в идеологию нартов - «охотников-скотоводов, рождающихся и живущих на мясе».

Далее творения появляются «из природы» - это можно толковать двояко, исходя из все той же формы ærdzæj, но по контексту можно и как «появление частей самой природы» ærdz. Тогда фраза Xussauy komy tæfæj может указывать как на «скрытое участие» бога во второй составляющей творения - его участие «дуновением уст» можно бы не распространять на «природу»-ærdz, но она сама создана «из слез Хуссау»... То есть все это должно указывать на единоличный акт творения единого бога Xussau. А первой сотворена cykurajy-bur-færdyg - «желтая бусина (желаемых) испрошений», от имени которой - uyj nomæj - возникло нечто Buræfærdyg под «псевдонимом» «желтая бусина». Возможно и предположение, что возник Некто, а не «нечто».

Но важнее отметить переход от материализма к идеализму: на Первой Фазе Творения природа Горела и появились нарты из пепла-праха Огня-Света-Неба и это Бог-Хуссау, потом Xуссау творил посредством дуновения из уст - komy tæfæj: дуновение все еще является чем-то материальным, хотя уже прозрачно-бестелесным. Но затем нечто или некто явлено уже «от имени», сотворенного этим дуновением: две восходящие ступени Творения после первого «коллективно-эгалитарного» Выбора материала - «из пепла» с «червями на мясе»! Затем прозрачно-бестелесное komy tæfæj - «дуновением уст»; наконец, абсолютно идеальное uyj nomæj - «из имени-слова»! Контрастно отмечены все переходы между «грубо»-материальным-«скопом» и «изысканно»-идеальным-«индивидуальным»...

В Нартиаде ничто не случайно - это соответствует трем Выборам Творения Хуссау! Третий Выбор - «от слова»: в итоге от абсолютно бестелесного, от «имени-слова-мысли», от идеи. Это последний из этапов Творения! Три Творения - Три Выбора, из которых в заключительном Хуссау реализует идею избранности и формулу ас-аланской Праведности: Благие мысли - Благие Слова - Благие Дела. Создан Мир - Narty-Bæstæ - Мир трех творений и Трех Кварталов - Syx. Соответствие иерархии трех Творений и иерархии трех уровней «сокварталия»-Æmsyxtæ полное: сверху вниз от wælæ - «верх - из имени-идеи», astæw - «середина - дуновением уст», dælæ - «низ - из пепла-праха»!

Анализ этого фрагмента позволяет обнаружить изощренные логические связи идей Нартиады. Особо надо отметить осмысление Имени-Слова как Инструмента созидательной деятельности и выражение этого в идеологии, где речение Имени Созидает материальные формы, а при том, что это собрано в Учение о Творении Мира нам остается сформулировать оценку. Даже в нынешнем своем виде Нартиада предстает как Философская Система, в которой есть и Ответы, и свидетельства Поиска ответов на самые главные вопросы Бытия! Сама Нартиада есть свидетельство глубоких идейных исканий многих поколений ее анонимных творцов-«сэрдонов», а изощренная логика этих «заклятых» интеллектуалов древности способна потрясти воображение...

Название волшебной желтой бусины почти созвучно титулу главы «породы» третьей функции Нартиады - Buræfærnyg. И контекст поддерживает это впечатление: после явления субъекта «некто» появляются материальные богатства. А материальное богатство в трифункциональной схеме связано именно с третьей функцией: в горах появились сокровища, красное золото, золото, руда и порох. Последний, надо понимать, не готовый порох - это поздняя вставка, а то, из чего его изготовляли - сера или вообще «минералы». В Нартиаде нет легковесных идей и случайных связей, и очевидно, что в парной проекции buræfærdyg и Buræfærnyg отражены какие-то идеи о «природе» богатства вообще, и о природном «богатстве» как общественном явлении и состоянии. Одно может быть сказано определенно: создан мир «богатств» и мир «богатых», что может быть истолковано только как Начало Производственной деятельности по переработке природных богатств. А значит - это конец охотничье-собирательного хозяйства и переход к земледелию и обработке руды цветных металлов («золото» - это и медь, и вообще ремесла).

По всем признакам - перед нами Начало Переворота, который прямо вряд ли связан с Переворотом Аристократов, но появление «Арены для Деятельности производителей благ» Boræ-Færdyg, в преддверии появления Главного Производителя Нартиады - Boræ-Færnyg - как экономической основы всей ее трехфункциональной системы, заставляет оценивать этот фрагмент как идеологическое отражение перехода от охотничье-собирательского хозяйства к производящему хозяйству. Или, по определению Г. Чайлда - Неолитической Революции...

Затем из крика, названного cax (cax-cax - «шум, крик») и произведенного покровом небесным arv, при том - произведенного как uægъd tъæng - «свободный треск, удар, взрыв, гром», образуется Uæxtæng. Он образуется «на его имени» или «по его имени» - uyj nomyl syvzærdi, из чего следует, что громогласно явленный «крик-гром» был «именем» и значит -Словом. И Слово произвело к жизни Первого Человека, ибо Uæxtæng - это предок Элиты нартов и «ас-аланский Адам» (другие варианты имени «ас-аланского Адама» - Uæxtænæg, Uærxtænæg). Важно заметить, что насколько «личным» является творение первого библейского мужа Адама в сравнении с обезличенным групповым сотворением нартов, настолько «несовершенным» выглядит библейский Первый Муж по сравнению с ас-аланским Первым Мужем Цивилизации uasdan: Адам сотворен из глины и грубо материален как нарты из пепла-праха, в то время как Wæxtæng сотворен из «звука-крика-имени», произведенного небесами и поэтому он совершеннейшее создание Бога цивилизации uasdan.

Случайная параллель?.. Грубым, демократическим предтечей Wæxtæng-а являются nartæ, сотворенные из «праха огня» - из пепла: nartæ из пепла и библейский Адам из глины - это материальные сущности Мужей Скопом в Нартиаде, и Индивида-Человека Библии... От этого сравнения с Нартиадой от Библии «веет» эгалитарными идеями...

Но Wæxtæng представляет «чистый» продукт Духа! И этим оправдано то, что не нарты, которые являются «эгалитарными» порождениями пепла, но идеальное потомство индивидуально сотворенного Wæxtæng-a, начавшего «породу героев доблестных и доблестнейших» Æхсар-Æхсæртæггатæ, затем продолженную «породой» uАs-ов - достигших совершенства - uasdan, являются Творениями Хуссау последнего Выбора! Очевидно, что сотворение людей «чистой» Идеи-слова и «невполнечистого» Духа-дуновения знаменует потенциальную переходность между трехцарной схемой скифов и двухцарной схемой ас-алан: Династическая Доктрина ас-алан заключает этапы перехода к одноцарной схеме, начиная с трехцарного и трифункционального социума Нартиады!

Здесь задержимся еще на одном свидетельстве исторической иллюстративности Нартиады: нарты появились скопом и прежде, чем из произведенного небом персонального имени появился первый человек! На самом деле это поразительно именно потому, что не противоречиво, а соответственно историческим реалиям родового общества и мышления: антропо- и социогенетические формы восходят от первобытно-коллективных к индивидуальным. Надо сказать, что Нартиада заключает множество совершенно поразительных свидетельств своей историчности! Историчности и в том, что она все более пропитывается идеализмом на заре возникновения персональных образов и имен: вначале были Имена - nom, от этих имен - uyj nomyl и из этих имен uyj nomæj - произошли материальные формы. В начале эпохи fyccag zaman были сотворены люди Культуры nartdan - это нарты, сотворены они скопом из чрева огненного на земле - из пепла и все разом, как черви на мясе; в Начале третей эпохи сотворены люди Цивилизации uasdan, сотворены из Слова - в Начале было Имя! Закончилась эпоха Равенства и «первобытнообщинного коммунизма» - началась эпоха Аристократов Духа. И мы снова убеждаемся: Нартиада вполне исторична, особенно в основных идеологических блоках! И в ней ничто не случайно!

И по контексту творений можно уточнить пункт отсчета этого «начала». Ибо «из имен» появились пока только две материальные формы: пока «нечто-некто» Buræfærdyg Богатства; потом - первый человек Uæxtæng! А до них уже были нарты скопом - это коллективный образ половозрелых членов мужской половины рода naf, когда еще нет ни Богатства, ни Индивидуума: они появятся, создавая друг друга и в этом один из смыслов сопряженности buræfærdyg с соционимом «породы» богатых Buræfærnyg как по очередности их появления в Нартиаде, так и по семантической близости первого Имени как обозначения «богатства вообще», а второго - как обозначения «индивидуально воплощенного богатства». Ничего другого не остается, кроме как полагать, что идея о формотворческой и материетворческой силе Имени (Слова) возникла на закате родового мышления.

Конец родового мышления был и началом другого уровня мышления: на этом уровне Вначале Было Имя - «вначале было слово» и эта идея сложилась в самой Нартиаде в ходе сложения трифункциональной идеологии. Идея Власти, Богатства и Индивидуального Имени как атрибутов элиты - власти ksaj - должна была сложиться уже в начале Переворота Аристократов, задолго до Геродота, и верхний рубеж ее может датироваться уверенно: она явно «старше» X-YIII-ых вв. до н.э. И значит - идея «творящего слова» в Нартиаде старше аналогичной Библейской как минимум на пять веков, потому не могла быть заимствована из последней при принятии христианства. Вообще влияние христианства на Нартиаду, как и вообще все сторонние «влияния», сильно преувеличено: соотношение Нартиады и Библии - это отдельное ответвление настоящего исследования и об этом ниже.

По хронологическим параметрам идею «творящего имени-слова» больше оснований сближать с зороастрийской идеей о творении как результате мышления: «благая мысль -благое дело», и «имя (слово) есть творение» близки по самой идее. Более того, они близки в этно-языковом плане: у них общий исходный социум - род Naf древних ариев времен единства; этнически Зороастр, как выясняется из его патронимического имени - Спитама - был из сакского (скифского) рода Спитамидов (5., 102-105) и это обстоятельство свидетельствует об общих проекциях в трифункциональной идеологии, что имеет свои проекции во временах «до» и «после» распада арийской общности.

Хорошо известно, что в пятом веке до новой эры персидский и сакский (скифский) языки еще мало различались. Еще более близкими в языковом отношении были западные саки (скифы) и восточные саки: в евразийской степи они были конфедеративно-племенным массивом близких говоров и диалектов. Персы, несомненно, лучше греков знали саков, ибо не просто соседили с саками, но и говорили на близком сакам языке, потому для персов был понятен весь «диалектный» массив - от Черного моря до Бактрии и Согдианы - все саки. В отличие от персов, для греков язык саков - чуждый, им была известна только западная часть саков и греки называли этих саков - скифы. Не может быть сомнений в том, что как минимум - в начальной части идеологического материала - Нартиада и Авеста восходят к арийской древности, как сами авестийский и ас-аланский языки. Можно было бы полагать, что и в части некоторых последующих идей Нартиада и Авеста имели что-то общее, хотя после вывода В.И. Абаева о полной неизвестности зороастризма у скифов (Скифский быт и реформа Зороастра) настаивать на заимствовании в Нартиаду упомянутой выше идеи из Авесты рискованно. Впрочем, против этого ориентирует и надежный «вектор достоверности» - хронология: поскольку социальная память Нартиады беспримерна и она явно превосходит этим Авесту, то этот идейный параллелизм есть наследие времен ответвления авестийского массива ариев от ариев Нартиады!

Однако есть другой логический контур: В.И. Абаев особо подчеркнул, что «мысль» (gudi) и «дело» (guddag) в ас-аланском - одного корня, но оба производны от понятия «необходимости» (6., 322).

«Одного корня» - это меняет направление перехода идеи, ибо формы этих двух слов характеризует «дело» как прямой результат «мысли» непосредственно в ас-аланском языке. Решающее значение имеет тот факт, что понимание «необходимости» само является «мыслью», а значит логический контур gæwyn-«нужность» - gudi-«мысль» - guddag-«дело» был результатом интеллектуального конструирования. Философия? Несомненно! Эпоха Великого Переворота, как и всякая эпоха реформ - это время брожения умов. Время идейных битв, в которых сталкиваются наивысшие универсалии «хорошо - плохо» - ævydy-vydony ræstæg: так назван Переворот Аристократов - Эпоха Реформ - в исторической эпопее ас-алан. Переломная эпоха ævydy-vydony ræstæg - переход древних ариев от примитивного присваивающего «первобытно-коммунистического» хозяйства к производящим технологиям - произвела выдающиеся умы. Которые не работали во благо всех: «эра хорошего и плохого».

Много позже выдающийся философ YI века до новой эры скиф Анахарсис, которого даже греки считали одним из чудес света, заставит законодателей Средиземноморской культуры первого тысячелетия до новой эры признать скифов культурным народом. Но это еще и индикатор этнокультурной индивидуальности скифов. А философия - это еще и маркер перехода от родового идейно-коллективистского традиционализма nartdan к индивидуально-личностной культуре uasdan: Бытие есть творение и результат Мыслей великих индивидуумов. Благие мысли - благие слова - благие дела, идеальная проекция творения мыслью бога Xussau: герои Нартиады - продукт мысли «доброго-Xu» - «воителя-Uas» (об остальных определяющих компонентах титула-теонима ниже) .

Подчеркнуто - «доброго» и теперь ясно, что именно подразумевается идеологическим основанием «произвола воителя» Батр-Аса над нартами: Мысль, Воля и Дело выдающихся индивидуумов - великих воинов и героев uas-styr - отражены в традиционалистских оценках нартов как Произвол - суровое «неизбежное зло», оправданное в Культуре асов нравственными и моральными установками идеологии uasdan. Ибо цель этого - «добрая», «благая»: Переворот Аристократов должен был преподноситься культурой uasdan как «переход от плохого - к хорошему» - vydony-ævydy ræstæg, движение к «благому», «правильному» строю жизни. И очевидно, что традиционалисты-«консерваторы» расценивали Переворот прямо наоборот: ævydy-vydony ræstæg - это переход от «неплохого» к «плохому» времени: в Нартиаде и Аргъау сохранилась последняя формула и ясно, что это оценка апологетов родовой демократии Naf-Nafah времен единства ариев Нартиады и Авесты.

Но Переворот состоялся, переход к цивилизации обозначился в первую очередь в идеологии. И можно полагать, что Спитамид Зороастр - из «семени» жрецов myggag alægatæ - мог просто выразить родную для него элитную сакскую (скифскую) трехсложную идею - «мысль» - «имя (слово)» - «дело (творение)» в авестийской формуле: «благие мысли» - «благие речи» - «благие дела». Обращать учение против военной аристократии предстает у Зороастра идейно-политической традицией жрецов, что позволяет видеть в нем одного из лидеров оппозиции военной аристократии не только в зоне оседлости. Но имел ли Зороастр отношение к Перевороту Аристократов на северо-западе от Кавказа? Выше приведено мнение - не имел. Но мы выдвинем предположение несколько иного свойства: не имел ли Зороастр отношение к Перевороту Аристократов к югу и востоку от Кавказа? Анахарсис, Зороастр, Будда - представители одной эпохи: Переворот Аристократов вытеснил сако-скифских мыслителей в зону оседлости - Балканы, земледельческую Среднюю Азию, Индию.

«Бегство умов» из Сако-Скифии, при том - в одну и ту же эпоху Переворота Аристократов, является одним из свидетельств произвола воинов-профессионалов в эпоху идейных битв ævydy-vydony ræstæg. Мировые умы: Анахарсис, поразивший цивилизованный мир своего времени - по возвращении убит, Спитамид Зороастр - явный эмигрант или потомок эмигрантов, сак Будда - великий учитель и потомок эмигрантов... Это имена только великих философов и основателей мировых теологических систем, созданных ими между временем распада арийской общности и временем возникновения христианства. Очевидно, что предположение о «бегстве умов» из догеродотовской Сако-Скифии не безосновательно: новые импульсы конкуренции Жрецов и Воинов неизбежно придавал переход части ариев к кочеванию. Связанные с этим потрясения, в ходе сложения новых социальных приоритетов, были неизбежны.

Очевидно также, что Нартиада почти во всех уровнях проработана и системна, в ней установлена иерархия и для «начал»: Начало Nart-ов - это fyccag zaman, Начало As-ов - это «переходное время» - ævydy-vydony ræstæg - эпоха Переворота Аристократов. Другая характеристика эпохи распада арийской общности - это, главным образом, «учреждение» новых теологических систем типа тех, которые формировались и сако-скифскими жрецами-эмигрантами или их потомками. Эти теологические системы отличались идейной направленностью против военной аристократии. В то время как в самой сако-скифской этнокультурной среде утверждалась оппонентная жреческим учениям - в собственной среде так же, как вовне зороастризму (и буддизму) - теологическая система, строившаяся на нравственных и моральных установках военной аристократии.

Поэтому «старые» скифские жрецы явно унижены определением ænar-æj - энареев-«сэрдонов». Хотя социально они во втором - жреческом - уровне «сокварталия»-Æmsyxtæ и выше них только Воины-Цари. В соответствии с этим, переходная эпоха осмысливалась «породой» жрецов оппонентно «породе» воинов: в «метрополии» - в Сако-Скифии - ævydy-vydony ræstæg осмыслено жрецами как «переход от «неплохого времени» - ævydу ræstæg - золотой век родового равенства без богатых и бедных, к «плохому времени» - vydony ræstæg.

И это время отказа от нравственных и моральных установок рода Naf: от его bal-Nartdanа с эмигрантами и переходом к ценностям Bal-Uasdan «конфедеративно»-племенной предгосударственной эпохи, время насилия над приверженцами родовых культов Naf - избиения Нап-ов Пал-ами - и утверждения новой религии в самой Сако-Скифии; в «эмигрантской» религии сака Будды такое же разделение времен на «плохие» и «хорошие» - это эпоха смут и произвола, Эпоха Перехода: «До» утверждения буддизма есть «плохое время»; и есть «хорошие времена» - «После» утверждения буддистского учения. И очевидно, что на пространстве всего арийского мира в эту эпоху происходили сходные процессы.

Таким образом, становится ясной еще одна системная конструкция Нартиады: когда в ней говорится о начале, то всегда надо помнить, что есть Начало Вселенной, затем Начало nart-ов, а завершает иерархию «начал» - Начало uas-ов с переходной эпохой ævydy-vydony ræstæg. Началом всех Начал был «сон вселенной»: в других фрагментах сюжета творения, разбросанных по эпосу и фольклору, говорится, что мир в начале был æmæzmæst tar - «перемешанный» и «мрачно-темный». Это образ Первобытного Хаоса и «первого» Начала Вселенной, то есть - это образ состояния мира на заре fyccag zaman. Но есть Начало новой религиозной системы, с «плохими» временами - «До» ее утверждения, и «хорошими» временами - «После» ее утверждения. Переворот ævydy-vydony ræstæg можно датировать по новациям в обрядовой сфере, вводимым военной аристократией: военный вождь Soslan требует к себе перед смертью Syrdon-a, убивает его и того хоронят с вождем, при том - у ног Soslan-a. По половому и возрастному составу образности парадигмы syrdon военный вождь мог убить «вообще женщину», а в мужском поле - юношу до брачного возраста или старца. Геродот и археологические данные по скифам немного уточняют состав убиенных Soslаn-ом и захороненных с ним syrdon-ов: «юноши» и «жены» приносились в жертву и хоронились с вождем-царем в кургане, и выставлялись на кургане в годовщину смерти царя.

Начало культуры курганных захоронений у скифов датируется YIII-YII вв. до н.э., она могла зародиться еще на киммерийском этапе истории ираноязычных кочевников - Нартиада считает guymir-ов «своим» народом, но и в этом случае обряд курганных захоронений, с учрежденными Soslan-ом жертвами, удревняется вряд ли более чем на век-два. Итак, пока мы можем датировать эпоху ævydy-vydony ræstæg - Переворот Аристократов - связывая его с огромным периодом, один сегмент которого сопоставляется с реалиями IX-YIII веков до новой эры и тянется почти до II века до новой эры: этот отрезок времен входит в эпоху борьбы «хорошего» и «плохого», с насилием и произволом силы, борьбой идей, соперничеством трех социальных функций - трех «пород».

Продолжим анализ сюжета творения. После Uæxtæng-а появляется Албег, затем Борæ и стальной Сослан (Sozrukо). Потом появились скалы, камни-айнæг, в имени «айнæг» - uyj nomy - возник уæйэг (wæjyg-«великан»), нартовский Сайнæг-уæйэг. После них появились на земле-в мире: в водах-реках донбетры, нижние духи, обманные черти, а в море-океане появился дракон. В тот период в небесах возникли Курдалæгон, лучи солнца - xury tyntæ, всполохи света - ruxs ærtyntæ, после этого Xussau дал нартам: фарн, счастье - amond, знание - zond, силу - tyx, надежду - nyfs, несчастье - fydbylyz, талант - kurdiad, а также знание засыпать и просыпаться. Xussau дал нартской природе - nærton ærdzæn - всей, такое «счастье» -amond, такой фарн в день сотворения всех, какое могуче жило потом в их судьбах - jæ nyxy - букв. «во лбу»: считалось, что образ судьбы - nyv, пишется при рождении каждого на лбу - nyxyfyst. Здесь подчеркнут важный принцип: судьба придана всему, что творилось богом Xussau: природе, вещам, людям. Судьба от бога Xussau и роптать на нее - значит роптать на Бога, такова идеология новой религии uasamongæ.

Отдельно отметим, что принцип творения посредством Имени-Слова, снова подчеркнут, при том - с новым акцентом: первым мы рассмотрели случай, когда сотворение Именем выражено формулой - uyj nomæj sævzærdi - «от его имени произошло»; вторым - uyj nomyl sævzærdi - «на его имени произошло» или «во имя его произошло»; теперь третий - uyj nomy sævzærdi - «в его имени произошло». В самом Имени, в самом Слове заложена созидательная сила творения вещей и людей - такова идея, положенная в концептуальную основу сотворения Вселенной: здесь эта идея представлена как один из принципов миросотворения. Это индикаторы новой идейно-теологической концепции.

Отметим так же, что на этом этапе сотворены те люди, которые в системе эпоса отнесены к трем функциям: Албег - это имя является поздним этимологическим вариантом имени Alæg (7., 20-22) и он сотворен первым из трех, но, как подчеркнуто - после Uæxtæng-a, затем сотворены Boræ и стальной Сослан. То есть в «ас-аланской» интерпретации истории первыми сотворены Богом Жрецы, вторыми - те, кто производит богатства - земледельцы, скотоводы, ремесленники, третьими сотворены Воины - Сослан, с характеристикой «стальной» он уже явно воин металлического века. И, следовательно, «воинская» работа - «младшая функция» по возрасту из трех основных для общества. Это полностью согласуется и с Нартиадой, и с Геродотом: «породоначальники» военной функции эпоса - близнецы æxsar и æxsærtæg - именно «младшие» как по возрасту - они гибнут в брачном возрасте, так и по появлению в Нартиаде - они рождены позже, чем Alæg и Boræ; в геродотовской «династической» легенде все три упавших с неба предмета забирает младший - kola-ksaj и именно от него происходят царские скифы с титулатурой ksaj-ев. И ко времени Геродота ksaj-и уже правят всеми тремя «породами»-функциями скифского социума: трехцарная династическая доктрина сложилась «До» Геродота.

Историческая концепция ас-алан выглядит весьма логичной: пока сотворен Первый Муж Uæxtæng, затем , и надо полагать - трудами этого Мужа по возделыванию земли, по уходу за скотом, в ремесле - появляются Богатства, и уже потом появляются три функции. Без появления прибавочного продукта не может быть никакого функционального разделения общества и асское - ас-аланское - понимание «истории сотворения мира» выглядит вполне исторично.

Сотворив все это, Xussau назвал себя с высоты - wælejæ - отцом, земля же себя снизу - nyllægæj - назвала матерью. В этом nyllægæj расставлены уровни «низа» идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, от него же с трехлетнего возраста испытуемых начинается восхождение по ступеням иерархии силы Gama. Восхождение направленно вверх - к небу-Хуссау. В этом «снизу - вверх» выражена и вертикальная схема трех уровней - трех «кварталов»-Syx: wælæ-Syx - astæw-(ggag)-Syx - dælæ-Syx, единой страны Narty-Bæstæ в виде единого «поселения» - гипотетического «сокварталия»-Æmsyxtæ, называемого в Нартиаде Narty-Kært. В ней заключен явственный «зависимостный» статус матери от отца. Схема чрезвычайно древняя, но явных следов матриархата в легенде Миросотворения нет...

Отметим еще, что В. Абаев интерпретировал имя верховного скифского бога - papay - как ласково-почтительное «отец» (8., 449). И скифский «отец»-papay вполне соответствует нартовскому тексту творения жизни Отцом - Xussau, не требуя уточнения функций отцовства: fyd - это «отец» охотничьего этапа нартовской идеологии и означает в ней не более чем «мясо», от которого произошли все вообще нарты скопом. То есть мужи-охотники нарты являлись в «женские пространства рода» syrdon с мясом и для детей, которые были частью этого syrdon, и для жен, которые суть syrdon: отцы в функциональном каноне Нартиады - это «мясокормцы». Потому «отец» - это в первую очередь fyd-«мясо».

Но вторая функция мужей в идеологии Нартиады - это «охранители» от опасностей, «защитники». И «ласково-почтительное» papay имеет на самом деле вескую мотивацию и есть прямой рефлекс этой функции: pа-, pо- значит «охранять», pа(y), pо(y) - со значением «охранять» (9., 431) представляет скифского верховного бога Papay как «охранителя» и «защитника». А само слово-понятие-образ papay связано и с «величальной» формулой, и с «призывно-ласково-почтительной» формой обращаемых к Богу-Охранителю молитв. То есть «папай» - это в строгом смысле не теоним, а расширение теонима Бога-Охранителя! Иначе он не мог бы миновать Нартиады...

И можно утверждать, что состояние скифского культа времен Геродота отражает не теологию охотничье-собирательного хозяйства, где бог-отец должен быть представлен как «отец-мясокормилец» Fyd, а теологию военизированного общества, где «отец» - это «охранитель охранителей» Papay.

При этом в ракурсах «охранной» функции заключен «мясообеспечивающий» фактор - «охрана» своего рода-племени неотрывна от «охраны» его «мясопроизводящей» индустрии: fæjaw - «пастух», этимологизируется от того же -pa(y), po(y) (10., 431-432). И значит - в древнеас-аланском papay оказывается заложенной и идея «пастыря-хранителя своего рода-племени»: Пастыря - ибо Папай есть Охранитель-Пастух, Отец и Зевс. Перед нами хорошо известная также и в христианской идеологии идея «пастыря верующих своей веры»: и Бог, и Отец, и Пастырь.

Нет сомнений, что «величальная» формула papay могла обращаться только к образу «доброго могучего воина-бога» Xu-Uas-Gamauas - Защитника и Охранителя. Но ими в Нартиаде выступают реформатор-Отец и особенно Сын: идейно-теологическая система и династическая доктрина Нартиады, почти буквально продолженные во фрагментах скифского логоса Геродота, не оставляют места для случайности и это означает, что теоним Xu-uAs-Gamauas и его расширения представлены в геродотовской теонимии... Единственно возможное - это избегание имени бога в прямой «сакрально-величальной» форме, если оно не употреблялось всуе... Это, к примеру, могло быть с иностранцем Геродотом, но избегать всех расширений теонима нет резона... Ведь Отцу истории они сообщили таки общеупотребительное и ласково-почтительное papay. И снова вернемся к Творению Мира.

После этого, из слез неба - arv, возникло все во имя нартов: дерево, трава, плоды-фрукты... Здесь прервем текст для комментария: из слез неба-arv возникли деревья, плоды и трава. Но из слез неба-Xussau в поздний период Нартиады возникнут три важнейших в Ас-Алании святилища - все они будут посвящены Великому Воину Batyr-As: святилища Реком, Мыкалгабыр и Таранджелос «сотворены из слез» - это новое приспособление христианскими миссионерами в Алании старого идейного клише из легенды миросотворения. Но «из слез» - это явное «отступление вниз»: сотворение «из слез» - это явное отступление от достигнутых высот творения из Идей - от творения Словом... Невежество миссионеров или «уловка» жрецов alægatæ, выразившая «идейный» патриотизм в эпоху принятия царями-героями uAs-Styr христианства?.. Так или иначе, эти три святилища сотворены «из слез», а не «дуновением уст» и тем более «из имени-идеи»! И это совершенно явное свидетельство того, что экзегеты Нартиады расценили принятие христианства как «отход назад» от Чистой Идеи, или, возможно - «отклонение в сторону» от Абсолюта!

Ведь уровни престижного творения всегда выдержаны весьма щепетильно - это одновременно индикаторы переворота Хорошего-Плохого ævydy-vydony ræstæg: «небо-Arv» - небо «невоенной теологии» - творит все «во имя нартов», а «небо-Xussau» - небо «военной теологии» - творит святыни «во имя великого воина» batyr-as. Однако мы знаем, что для продолжения высшей породы Хуссау сделал другой Выбор и это Asamas-Asmaz. А во все времена богом является Небо-Свет и Небо-Облако! Вернемся к тексту, где эта установка продолжена тут же: посевное для зернодушного (потенция роста зерна осознана как «душа») - xorudony tawinag - сбросил с Неба Уацилла. И снова прервемся для напоминания - uas-ilia - «ас-Илья», означает - «воин Илья» и он небесный воин - грозовой божок, а престижный акцент его дара ясен: Небо через Воина дало семя для полей!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • "Ростелеком" обнуляет тарифы на пользование wi-fi в точках доступа, построенных по проекту устранения цифрового неравенства
  • «Владикавказские аланы» – на «Алых парусах»
  • Танец для любимой певицы
  • Маяки дружбы
  • Поэзия – моя отрада, моя жизнь!
  • Премьера нового сезона «Игры престолов» состоялась в московском метро при поддержке «Ростелекома»
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Настоящий Кавказ – добрый Кавказ
  • Интернет в Санибе и Молодежном. «Ростелеком» провёл «оптику» в три населенных пункта Пригородного района Северной Осетии
  • Мелодия "Хонгæ" на новой гармони
  •   Архив
    Август 2017 (20)
    Июль 2017 (29)
    Июнь 2017 (44)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru