поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 3/5
Автор: 00mN1ck / 8 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Три уровня идеологической схемы: три уровня Тела-Неба-Универсума-Soz-Ruk - Soslan-Gamauas, три уровня Социума, три «породы»-myggag Жрецов, Воинов и Труженников, три распорядителя Кувда, три доли жертвенного животного, три неразделенных ребра, три пирога перед тремя распорядителями, три сферы жертвенных светильников, учение о Трех рождениях, три уровня мужского Симда, три уровня Пекторали скифских царей sTajgamauasat… Этим ряд «троек» далеко не исчерпан!

Реформаторский дух страты «батрас-тотрас»-pa-tur-tyr-as-pa выражен в оппонентных схемах, одна из которых представлена межпоколенным конфликтом Старших и Младших. Когда Сослан периодически – сезонно – отправляется в «мир истины»-Æcæg Dune, он выполняет миссию Пророка, ибо приносит из Мира Предков толкования всяких явлений «ложной жизни» страны-Нарты - Mæng Dune, в том числе – об отношениях между поколениями. Заметим, что в этом ему «помогает» жена-Beduxa (Bedoxa), само имя которой этимологизируется как «судьба-существование», а само пребывание Истин о Житье-Бытье в Мире Предков аксиоматично и в данном случае выражено тем, что Бедуха «издавна» пребывает в Стране Истин Предков (о жизни ее в ложном мире «живых» в Нартиаде нет упоминаний – это эпоха сосланов группового брака, без «жен»)! Судя по Нартиаде, с жрецами-царями «сосланами» хоронили только выбранных перед смертью самими «сосланами» «сэрдонов»-syrtdana, которых «сосланы» выбирали из-за козней этих «сэрдонов» против себя! И поскольку syrtdana – это парадигма образов «женщин» и «неинициированных», то хоронить с «сосланами» могли только избранных ими женщин и мальчиков! Но козни могли строить только женщины, а значит – это «они»!

Женами-бедухами «сосланов» могли быть только избранные ими предсмертно женщины и вряд ли «сосланы», при столь очевидном культе красоты и магических способностей, выбирали себе для сопровождения в мире Истин не самых красивых и умных ворожей – «сэрдонов»-syrtdana! При жизни такие бывали «сатæнами» и «дзерассами» брачных карнавалов Нартиады, с которыми «жрецы-сосланы», облачаясь в шкуры кабанов и кабаних-«урызмаг», вступали в брак! А значит «бедухи» - это земные партнерши-жены «сосланов» на брачных карнавалах Рода-Наф! И эта схема подтверждается другой: древо Обычая-Потомства Fædgy Bælas, воплощающее весь строй Знаний-Норм-Истин, представлялось древами-девами и в разделении это, разумеется, «рождающая потомство» Дзерасса и «воскормящая-воспитующая потомство в знаниях обычаев» Сатæна-Фемида! И, следовательно, «бедуха» - это собирательный образ всех матерей-«сатæна», ушедших в мир Истин…

В земной жизни у «жрецов-сосланов» есть конкурент в трактованиях истин – не в доставлении их из мира Истин, ибо это прерогатива «сосланов», а в толкованиях – это «сэрдоны»-syrtdana. По жизни – это парадигма образов «женщин», «мальчиков до женитьбы» и стариков, а по Нартиаде у «жрецов сосланов неба-Созрук» есть серьезные оппоненты среди молодежи: молодежь считала, что все влияние «сосланов» обеспечивают молодые – это конфликт поколений, в котором молодежь явно воинственна. Конкурентный статус «сэрдонов»-syrtdana как «всезнающих»-æppætzonæg (14., 220), отражает конкуренцию вождю-шаману со стороны как его «породы»-myggag Алæгатæ - «чистых жрецов-невоинов», так и демографических разрядов воинственной молодежи и «невоенного» слоя нартов – энареев и сиртов: напомним, что ранний Сослан был по «породе» из жрецов Алæгатæ, но отошел и начал воинскую стезю, за что обрел оппонентов в лице своих родичей-жрецов - энарейской части нартов и сиртов. Жрецов-Миротворцев - Аргипаев.

На период «сосланов» приходится и первый кризис поколений: молодежь собирается ячейками-группами – chyrtæj – и судачит о том, что если и силен Сослан (Созрук), то только за счет молодежи! (15., 130). Это чрезвычайно важный индикатор того, что Новая – Военная – функция изначально поддерживалась и росла благодаря военизации возрастных объединений молодежи. Военизация групп инициируемой молодежи была одной из основных функций жрецов-вождей «сосланов», молодежь становилась их силовой опорой как военных вождей. Их жреческая функция позволяла ориентировать инициации и идеологию Dzæwæggag на военный промысел и воспитание воинства, что они и проделали над юными Ахсаром и Ахсартагом, вырастив себе оруженосную молодежь – опору своей власти.

Итак, Сослан отправляется за видениями в Мир Предков за Истиной Предков, где задает вопросы о «жизни-существовании» и Beduxa толкует ему о «житье-бытье» - «о себе»! Сам факт, что Небо-Тепло-Soslan «женат» на Житье-Бытье-Существовании-Beduxa-Сатæна, есть Символ и Магия: Жизнь страны-Нарты – это Жизнь Вождя-Шамана и обеих матерей – Рождающей-Обучающей потомство Дзерассы и Воскормящей-Обучающей потомство Сатæна! То есть Жизнь Общин - это Деяния «жрецов-сосланов» в молении-Кувд-Кавд, Браке, Войне и Труде! Другими словами, Сослан – это Пророк и Устроитель благополучия самого общества, и Символ этого благополучия! Сослан - это олицетворенное в образе вождя-шамана Истинное благополучие общины-Bæstæ, структурированной по тернарной схеме трех кварталов «сокварталия»-Æmsyxtæ. Из очередного путешествия в Мир Истины он возвращается с Пророчеством о том, что «лай щенков из чрева суки» - сигнал о будущем, в котором функция Zond-«знания» не будет монополией старших, но будет разделена на старших и младших: Zond xistæræj-kæstæræj nal uydzæn.

И это реализуется как Равноправие в первую очередь в сакральной сфере – на Кувдах: место молодых в самом «низу» молений-пиров, но начинается Кувд с того, что старший произносит Первый кувд, однако передается кувд Самому Младшему из присутствующих, который вкушает напиток и еду Первый из всех, затем сам наполняет кубок и Возвращает старшему – этот ритуал Принятия и Возвращения моления-кувд и кубка есть Акт Согласия Поколений! Он заключает Санкцию младших на Начало моления-пира! Младший вкушает Первым – Старший молится Первым и оба Деяния - Radam! Сакральное «первый» распределено на Старших и Младших в молениях-Кувд – это следствие пророчества Сослана и Переворота Аристократов «батрас-тотрас»-pa-tur-Tyr-as-pa! И выясняется, что Кувд – это «моление-пир» и «моление-политика»…

Кувд – это Политика Истины-Справедливости в форме этикета, освященная всем вековым сакральным и социальным опытом! Поэтому ас-аланские моления-Kuvd, пиры-Kuvd и танцы-Kavd надо квалифицировать и как выражения соотношений Истин во «внутренней политике», а значит и как ценный источник по изучению этой политики Истин, монополизированной Сосланом до Акта Согласия Поколений. Акт согласия поколений - это Установка на Гармонизацию межвозрастных отношений в эпоху роста социальной роли молодежи в результате военного промысла и это вовсе не означает, что Акт отвергает приоритет возраста как меры Опыта и Авторитета - Акт устанавливает Необходимость и Форму признания этого Опыта молодыми в качестве всеобщего Авторитета! И только это Истинно с того момента, как Сослан-Пророк принес эту Истину из Истинного Мира Предков! Строй Мирового Порядка творится строем моления-танца-пира Кувд-Кавд: соотношение «головы-верха-старших»-Sær и «низа-младших-бедер-ног»-Fad есть выражение Порядка! Само понятие «надлежащего порядка» выражается термином særfad - «голова - ноги» и являет концепцию порядка как ясного соотношения начал и концов (16., 82).

Соотношение «ложного мира (живых)»-Mæng Dune и «Истинного Мира (предков)»-Æcæg Dune, квалифицированного как Рай - Ruxsbæstæ-«светлый мир», выражает эту концепцию Порядка særfad и ее оппонентный строю Верха и Низа всей системы идеологии, разделенной оппозицией «Свет-верх» – «Мрак-низ».

И то единственное, что является связующей силой и Духовным Посредником этих крайне оппонентных Света-Истины и Мрака-Лжи, явлено в Нартиаде как «сослан-Пророк Истины-Света в ложном мире»! Оппозиция «сослан-сэрдон» представляет часть этой оппонентной конструкции «истины-лжи» и показывает весь драматизм противостояния различных «истин» в нарт-сиртской идеологии.

Победа Тотраса над Сосланом и узурпация им функций Привратника истинного мира Рухсбæстæ означала установление новых Истин цивилизации uasamongæ и переоценку старых истин nartamongæ в ложные, потому Тотрас закрыл Сослану дорогу в Мир Предков и отныне только Витязи могут переходить между мирами - Витязи узурпировали функции Жрецов! Отныне истинные Истины – это Истины uasamongæ и кодекса uasdan! Смерть как переход в мир истин Рухсбæстæ отныне должна быть «смертью, достойной смерти Витязя», иначе переход невозможен – привратник у входа в Рай Тотрас не впустит мертвеца в мир витязей, хозяином которой является Bar-uAs-Styr-«великий витязь правораспоряжения» и представитель высшей иерархии Gamauas. Который определяет Истинное достоинство павших в Раю дистанцией их размещения от себя.

Напутствия умершим Ruxsag U-«будь предназначен свету(-истинному миру)», и Barasstyry qæbysy (wæragyl-«на колене» ) bad - «сидеть тебе в объятиях Барасстыра», выражают пожелания Истинного Признания достоинств усопшего Витязем Правораспоряжения. То есть Bar-uAs-Styr и uAs-Styr-(dji) были «высшими воинскими званиями» иерархии Gamauas - как uAs-Ama-uAs-Maz, а привратник Тотр-Ас был в ней как разряд «гвардейцев» вместе с Батр-Асом - «батрас-тотрасы» есть страта Сынов-Реформаторов. Высшую земную Истину и Веру воплощали Покровители из иерархии Gamauas - «симусы-генералы-маршалы» как свита Бога: они uAs-Styr-uAs-Maz-uAs-Ama–«великий-могучий-неотразимый Ас», но абсолютную истину - только Бог Xussau.

Со всеми на то основаниями и полной уверенностью можно заключить, что идея Истины является центральной идеей арийской идеологии! На всех этапах арийской идеологии, начиная от мифологического и кончая идеологией uasamongæ, от оппозиции Света-Мрака и Нарт-Сирт до оппозиции Nart-uАs, сутью идеологического строительства было восхождение на новые этапные интерпретации Истины. Составной частью этой идеологии с древнейших времен была возрастная идеология Dzæwæggag c идеологемой «рождения-смерти-рождения», согласно которым Жизнь Человека мыслилась как восхождение от одного уровня истин – в древности это преходящие «возрастные» истины, а в цивилизации uasamongæ уже вечные и общечеловеческие – к более высоким уровням. А целью жизни является восхождение и постижение Высшей Истины. Как отдельный вывод нужно отметить, что «племенные» названия типа roxs-alan означают «светлые аланы» вовсе не из-за цвета волос или глаз – это название означает принадлежность к «истинно арийской» Вере – roxs-aryana (-«жрецов света»). Этот этноним, или скорее – религионим, дает возможность датировать переход к Истинной Вере ас-алан на севере «горы асов» временем появления религионима – II веком до новой эры. Как раз тогда приверженцев старой Веры Нап-ов перебили Бал-ы!

И еще одно заключение: Первым Пророком в арийской идеологии Нартиада считает того, кого являет нам в Sos или Sosæn, персонифицированным в Soslan, Sozruk, Sozruko – он медиатор между Прошлым и Настоящим, Настоящим и Будущим, он - Благодетель и Спаситель, он – Вождь и Небо, Тепло и Свет. Он – Истина и потому она является в «нартовском облике» жреца-мужа-Сослана, но сама Жизнь-Существование «женского облика», ибо воспроизводят поколения живущих женщины и это суть Beduxa-Сатæна…Сослан – «первый охранитель» и «пастух пастухов» Pa-Radam-Pa-Рay, а Папай скифов являет нам еще одну ипостась Сослана – «первого жреца-пророка» как «первого пастыря-покровителя народа-страны»! И «первого Отца общины-мира» - надо полагать, из Papay идет «папа» как «отец-охранитель», идеологически являющееся более «социальным», чем древнее «промысловое мясо-отцовство»-Fyd.

И, следовательно, Сослан во всех смыслах «первый»-Radam, в том числе и как Первый Династ из легенды о сотворении мира. А значит и это подтверждает вывод о том, что именно Сослан-Папай был сотворен из «свободного звука» Wægъd-Tъæng, «из имени»-«от имени»-«во имя» которого сотворен Wæxtæng с «совершенным телом»-Vaxu-Tanu, закаленным в молоке волчьем-Wærh-(-æg, -on), ставший родоначальником всех нартов в образе «волко-телого»-Wærh-Tænæg. Имя их - от Бога Хуссау: Небесная Дева Arvychyzg родила близнецов и именовал их Хуссау, одного - Уæрхæг, другого - Уæрхтæнæг (17., 56-57). Этим еще раз подчеркнут небесный статус сотворенных Идеей Первопредков: «небесной девой» упрощено понимание творения-Фæлдыст словом-Идеей, а Бог Хуссау творит их Имя как знак их Предназначения. К этим индикаторам Первочеловека ариев – «совершенного телом» – восходит и Akola//Kola-«прекрасно-красивый», известный уже в статусе «первоцаря» Kola-Ksaj. И титульный круг замыкается там, где начался: все титулы сходятся к Первочеловеку-Первоцарю Wæxtæng. Это означает, что ключ к идейно-теологической системе Нартиады найден верно и по разделу династической доктрины.

Деяние с уравниванием старших и младших в функции «знания»-Zond являет авторитет Сослана как бесспорный и признанный авторитет Пророка - Сослану принадлежало пророчество о важнейшей Новации в сфере идеологии Dzæwæggag в разделе монополии возраста на знание-Zond, являвшегося формой монополии старших на Истину! Это было «покушением на устои», но ясно, что продиктовано это политической необходимостью - можно утверждать, что это был не первый исторический опыт по преодолению «родового» консерватизма: напомним реформу Сослана с лишением женщин права присутствия на Ныхасе. Хотя и в том, и в этом случае универсальное значение идеологии Dzæwæggag не было поколеблено, но переосмыслено. Как не поколеблена идеология Dzæwæggag и переходом от ценностей nartamongæ к системе uasamongæ. Другой вопрос – как в ходе этого перехода обстояло дело со статусом Истины и ее Пророков.

По логике перехода очевидно, что функция пророка должна была перейти от Сослана к витязю-Gamauas и его потомству дерзких витязей Qajtar-B//Pa-Tyr-As-Tur-Tyr-As. По генеалогиям скифского логоса Геродота жрецы-авхаты отделены от катиаров и траспиев, что не исключает самой возможности появления пророков в этой страте дерзких асов. Но в качестве идеологически обоснованной функции, какой она была у Сослана, функция пророков все же как-будто пока оставалась в «породе» авхатов. Может быть, об этом свидетельствуют: этимология термина æcc-(-æg)-«истина»-hatya, авестийское haitya (18., 100, 102), само значение «авесты» как «истинной вести» и, по-видимому, авестийского языка как языка Истины xati-ag-au-xatai… Можно думать, что примеры принятия клятвы Батрасом, упомянутые В.И. Абаевым в статье о клятве-ard//art (19., 60-61), трактуемой как магическая сила, могут быть вариантами сюжета учреждения истинной клятвы витязей на ступени uasamongæ, как все «первые»-Radam культурные акты-деяния-«рождения» асов, освященные как древнейшие, идущие от самых первых предков. В том числе и само значение uAs как «Витязя-жреца». Но при отсутствии сюжетов о Пророках-«батрас», подобных сюжетам о Пророках-«сослан», говорить о пророках эпохи асов нет иных оснований, кроме как то, что Привратник страны Истин уже Тотр-Ас, владыка - Баруасстыр и значит доступны Истины только Асам…

И этому легко найти объяснение: с утверждением идеологии uasamongæ и ее религиозной системы, включая новый социум с его новым пониманием Однобожия с Богом Xussau и его свитой Витязей Веры uAs-Ama-uAs-Styr-uAs-Maz – толкователями всех истин могли быть только «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa, витязи-асы uasdan цивилизации uasamongæ. Поскольку и сама Истина теперь - Абсолютный Бог, а витязи Веры uАs - это «воины Истины»! Теоним Xussau – это титул Бога, который Добро-Сиятельный, Абсолютный и Недостижимый Творец Мира, Бог-Истина! Литургические формы теонима представлены в Кувд-Кавд, Цоппай, Симд – это универсальные формы литургии, пластического и вербального Богослужения. Все они начинаются с молитвы Верховному Богу Хуссау. Затем идут молитвы покровителям - не богам, которых не может быть по самой сути идейно-теологической системы! Это покровители Дауæг, Зæд, которым творят-Фæлдисэнц «священные жертвы»-Дзуар…

Сюжет о внесении умирающего Батраса в Склеп святой Софьи принято трактовать как иллюстрацию к принятию ас-аланами христианства. Частично мы разбирали его выше и этот вывод в общем верный, но намного информативней: иллюстрация должна быть помещена в контекст идейно-теологической системы ас-алан, в которой этот Склеп является «дето-идее-родящим чревом Дзерассы», вокруг которого разворачиваются все главные брачные сюжеты Нартиады. И из Склепа вынесены «покровитель собак» Kuitysær-Gojtosir, «покровитель коней» Abrapana-Arfan, девочка «покровительница кормилиц-матерей» æfSat-Æna-Satæna, мальчик-свет-Bon с титулом Soslan//Sozruk! Однако Склеп Дзерассы, который переименован в «христианский» склеп Софьи, отличается от последнего концептуально!

Концептуальное отличие «склепа» Софьи от Склепа Дзерассы в том, что из Склепа Дзерассы «выносят» Родившихся Покровителей! А в «склеп» Софьи «вносят» умерших, но в данном случае «вносят не совсем умершего» юного Сына-Реформатора Батраса… Это концептуальное противодвижение «рождениям Дзерассы» - «смертей Софьи» есть контрадикция знаковая - «из склепа Дзерассы есть Рождение – в склеп Софьи есть Смерть» и это равнозначно опровержению идеологии Dzæwæggag с ее непреложной концепцией восходящих «рождений-смертей-рождений»! Ибо направление восходящих ступеней, заданное Рождениями в склепе Дзерассы, нарушено Смертью «обратного внесения» в склеп Софьи Батраса!

Это есть не что иное, как «движение назад» и иллюстрация того, что ас-аланская схема символов трех уровней Сил у Склепа Софьи разделилась и две из них - воинской и жреческой «Силы Рук-Плеч» - «Силы Головы» - отказались войти в «склеп» Софьи… Этот «компромисс на одну треть» освятил сам Хуссау, как «долевой» компромисс, когда только одна из трех функций – производственная – «вошла в склеп» христианства. Но концептуально «вынесение из склепа Дзерассы» бывало Рождением, а «внесение в склеп Софьи» является Смертью нижней доли Порядка særfad: ноги-бедра-гениталии-Низ вошли в склеп Софьи всем производящим контуром, что все же частично соответствует идеологии «рождений-смертей-рождений» - «смерть» Низа Батраса «родила» христианский культ! Но ясно подчеркнуто, что этот Акт был отступлением от ас-аланского (арийского) монотеизма к «многобожию» христианства. То есть частичной «смертью» арийского монотеизма, выраженной частичной гибелью Реформатора-Сына-Ас – страты учредителей однобожных культов Хуссау со строгим Единобожием Витязей Веры Gamauas с «железной» дисциплиной Духа, явлено рождение «нестрогого» культа христианства с его «многосвятостью».

То есть от витязей-Ас потребовалась «уступка» христианству и покровитель-Сын принесен в жертву «на одну треть» Богом Хуссау, сделавшим Сына главным христианским святым Ас-Алании: в честь Сына учреждены Три славных святилища, посвященные одному из высших иерархов Gamauas - uAs-Styr (-dji) и Хуссау величает его «своим сыном»!

За уступку покровителя-Сына возвели в ранг христианских святых! И это оформлено внесением Батраса «на треть» в главный христианский склеп Софьи с учреждением в честь Батраса трех новых святилищ Уасстэрджи. Это компенсация за уступку витязей-Ас «чужой» религии, но и она оформлена в рамках «своей» системы: созданы три новых лика святых как признание религиозного статуса витязей и их пастыря покровителя-Сына!

Пролив три созидательные слезы, наподобие тех его слез, что он пролил в Легенде Творения, Хуссау, по логике иерархов Gamauas, санкционировал возврат к «многобожию» - учредил три славнейших в Ас-Алании святилища Великого Воина uAs-Styr-(-dji)! Святилища их названы, но мы обращаем особое внимание на одно из них: Таранджелоз, реставратор святилищ С. Джанаев установил ранний прототип теонима Tary-Zæd. И заметим, что учреждение святилищ в честь Батраса есть то же самое, что в честь Тотраса: страта «батрас-тотрасов» едина и является составной частью иерархии Gamauas, одним из высших иерархов которой и является Уас-Стэр-джи, которому эти святилища посвящены! Итак: освящены «батрас-тотрасы», но молятся в святилищах святому Уасстэрджи, при этом все они - иерархи Gamauas! То есть «тарэ-зæд» и «тар-гамауас» (таргамос) - равнозначны! Поэтому, Tary - это скорее Tury и это святилище Tur-Tyr - Tutyr-uAs, переогласовка как в Tur-Gamauas>Tar-Gamauas (таргамос). Культ иерархов Gamauas сохранен! Как, впрочем, в Мэкалгабэр - «михаилы-гавриилы» есть «божье воинство»: «витязи веры»!

Если быть последовательным и понимать, что это иллюстрирует корреляции ас-аланства и христианства, тогда ясно, что это есть освящение элиты Уасдан - uAs-Styr-uАs-Maz-uАs-Ama: «мэкалгабэр» - это один из высших иерархов Gamauas - Уасстэрджи, «таранджелос» уже понятен - это новая адаптация древнего кобано-тлийского покровителя Tur-Tyr, uАs-Tur-Tyr, uАs-Xu-uАs-Tur-Tyr, ныне Уас-Тутэр, а Таранджери и Тарэ-зæд, установленные С. Джанаевым, представляют варианты теонима. Это теоним божественного предка народа «горы асов» и его ас-аланской Веры: Tur-Tyr-Gamauas - Таргамос. Теонимы Таr-Gamauas - Тарэ-зæд – Тар-анджери свидетельствуют только о том, что, значение «анджери» соответствует значению jazata-«зæд» – «достойный жертвоприношения», что, несомненно, соответствует достойным иерархам Gamauas! Не исключено, что само «анджери» контаминирует с тюрк. «гирей»: «хан-гирей» - «хан-джери» в ас-аланском.

Невозможно представить, чтобы придя на «гору асов» с ее ас-аланской Верой, христианство обошло покровителя и предка асов Таргамоса! Тем более, что и (тар-г-)-ама-уас есть ипостась самого великого воина Уас-Стэр-джи, а все три святилища «пролитых слез» посвящены Уасстэрджи… В их числе и святилище, сотворенное третьей слезой Бога Хуссау, из которой возникло третье святилище: оно и названо именем Великого Воина, и посвящено ему - Уасстэрджи!

Все иллюстрации означают только одно - принятие христианства оценено как частичный «возврат из света» в «мрак склепа» - к «многобожию»! Но все новые покровители являются ипостасями Единого Бога Xussau и его свиты иерархов Gamauas - uAs-Ama-uAs-Styr-...: «добро-сиятельный» Бог Хуссау и его Витязи Веры «сиятельный ас» Ссауас, «могучий ас» Уасама или Ама-уАс и Аса-Маз (Ацамаз), «великий ас» Уасстэр-(-джи), даже «юный ас-ковбой» Уастутэр (Тутэрас) - «гвардеец» иерархии Gamauas - введен в культ внесением в «склеп» Софьи как Сын-Реформатор и «близнец по страте» батрас-тотрасов. Это, бесспорно, «движение назад» от железной дисциплины Духа и Веры иерархов Gamauas, но не провал от Однобожия к Многобожию. Снова поражает емкость иллюстрации, представленной и этим сюжетом Нартиады: для ликов новых святых в окружении Единого Бога Хуссау взяты образы его прежней свиты - иерархи Gamauas! А значит «уступка многобожию» выражена дисциплинарным размягчением в самом низу Порядка særfad: элита Уасдан держит полный Порядок своего Культа, Культ Низов - вне Порядка Верхов! Но Высший адрес Культа тот же - Бог Хуссау: во главе всей структуры стоит Единый Абсолютный Бог Хуссау!

Этот вывод вытекает из концептуального значения деталей сюжета в контексте идеологии Dzæwæggag. Что диктует суть вывода: направление «против» концептуально принятого в идеологии Dzæwæggag направления в системе восходящих «рождений-смертей-рождений» означало «возврат назад» и «отступление к пройденному», что иллюстрировано «рождениями в склепе Дзерассы» покровительов социума nartamongæ и «частичной смертью в склепе Софьи» Сына-Реформатора uasamongæ, и отражает оценку этого акта как возврата от ас-аланского Единобожия с жесткой дисциплиной Духа к христианству с его «вспрощенческой» идеологией. Эта иллюстрация говорит о том, что христианство приняли наиболее низкие социальные слои Ас-Алании – «ниже головы и плеч Батраса», обитатели нижнего квартала dælæsyx, «бедные дисциплиной Духа». Но при всей жестокости «батрас-тотрасов» даже и к собственной старой вере nartamongæ, проявлявшейся в уничтожении староверов, их домов молитв и приверженцев, в склеп Софьи Реформатор-Сын все же вошел. И это индикатор того, что аристократия uasdan была заинтересована в принятии «неаристократами» христианства: оно работало на «смирение социального низа».

Вопрос теперь в другом: если бы располагать даже не непосредственными сведениями о ритуальных воплощениях ас-аланской идеологии Dzæwæggag, а хотя бы какими-то ее «практическими» подтверждениями, то можно хотя бы констатировать сам факт ее практического – литургического значения и датировать какие-то ее отрезки, если не историческую эпоху. Но таких развернутых данных пока нет, хотя уже есть компьютерные методики, позволяющие группировать комплексные признаки археологических материалов и на их основе строить социологические выводы. Однако такая работа по кобано-тлийским и скифским материалам впереди, поэтому иных данных, кроме Нартиады и Argъaw, пока нет – нет для трехтысячелетнего периода. Но есть материалы о времени, отстоящем от нас «всего» на тысячу двести лет…

Факторный и кластерный анализ ас-аланских археологических материалов начат не так давно и единственную компьютерную сводку результатов, которой мы располагаем, составил известный археолог-алановед Г.Е. Афанасьев. Это результаты исследования поселений и могильников донских алан 8-9 веков новой эры, результаты которых, по решению руководства института, были впервые оглашены в 1999 году в Институте антропологии и этнологии РАН в качестве дополнительного внешнего экспертного заключения по выводам защищавшейся мной докторской диссертации. С любезного согласия Г.Е. Афанасьева я привожу здесь его сообщение дословно и напоминаю, что общий вид и некоторые обряды системы возрастных ступеней идеологии Dzæwæggag были впервые опубликованы нами в 1985 году, а система была реконструирована на основе данных Нартиады и Argъaw. Теперь сводка Г.Е Афанасьева:

«Для археологов, имеющих дело с аланским культурным наследством, очень важно работать в тесном контакте со специалистами, исследующими нартский эпос. Именно здесь мы находим многие ответы на те вопросы, которые возникают в процессе попыток исторической интерпретации археологического материала. Дело в том, что если исходить из предположения о том, что социальная история осетин в догосударственный период в значительной степени отражена в нартском эпосе, то основные выводы диссертанта должны соответствовать результатам независимого анализа археологического материала из аланских памятников 8-9 вв., то есть памятников, относящихся ко времени, предшествующему образованию Аланского государства.

Так к чему приводит такое сопоставление? Прежде всего хочу напомнить, что в Восточной Европе аланские памятники 8-9 вв. территориально сосредоточены в двух районах. Во-первых, это – Центральное Предкавказье. А во-вторых, это – территория бассейна Среднего Дона, куда были переселены некоторые северокавказские аланские племена в середине 8 века для создания цепи военизированных поселений на северо-западном пограничье Хазарского каганата, то есть на границу с нарождающимся Древнерусским государством. В результате полевых работ за последние сто лет в бассейне Среднего Дона было исследовано более тысячи трехсот погребений в катакомбных усыпальницах представителей долихокранного типа, которые традиционно связываются с аланским этносом. Иными словами, мы располагаем довольно внушительной базой археологических источников для сопоставления археологических реконструкций с той социальной моделью, которую А.Р. Чочиев предлагает в своей диссертационной работе.

Прежде всего, мне хотелось бы рассмотреть вопрос о возрастных группах. Этой работе посвящена вторая глава диссертационной работы. Сразу отмечу, что первое время мы не находили детских погребений, что при очень высокой детской смертности в прошлом было крайне удивительно, но ситуация прояснилась позже и вот ее объяснение.

1. Мальчики до 3-ех лет это не члены общества. Их даже не хоронят на общем кладбище – это вывод диссертанта. Эта картина аналогична той, которую рисуют археологические источники. Раскопки на Маяцком, Дмитриевском, Нижнелюбянском, Ютановском, Верхнесалтовском некрополях и поселениях показывают, что детей до трех лет хоронят, как правило, вне общинного кладбища. Это могут быть старые заброшенные жилища, или заброшенные гончарные горны и так далее.

2. Мальчики от 3-ех до 10-ти лет. Как правило, их хоронят на кладбище, но не в семейных склепах-катакомбах, а в грунтовых ямах или в дромосах катакомб. Этим самым как бы подчеркивалось то обстоятельство, что умерший ребенок находится в промежуточном социальном статусе на пути к полноправному члену семьи.

Интересные наблюдения, во многом подтверждающие выводы А.Р. Чочиева, позволяют сделать и археологические материалы Дмитриевского катакомбного могильника 8-9 вв. Результаты применения факторного и кластерного анализов позволяют говорить о том, что здесь прослеживается четкая дифференциация взрослых и детских погребений по сопровождающему инвентарю. Выясняется, что для детских скелетов не характерно присутствие в могилах таких вещей, как предметы конской сбруи и упряжи, оружия, орудий труда, поясного набора и амулетов. Все эти вещи связаны только с взрослыми погребениями. Иными словами, можно говорить о том, что по традициям Дмитриевской общины юноши, не достигшие официального брачного возраста, хоронились практически без вещей. К аналогичным выводам приводит и анализ материалов Верхнесалтовского могильника. В детских погребениях отсутствуют те вещевые наборы, которые характерны для мужских погребений. Следовательно, можно говорить о том, что эта традиция была характерна для донских алан 8-9 вв.

3. Юноши от 10 до 17 лет. По данным нартского эпоса, к 16-17 годам им дарят оружие. Юноши становятся членами семьи с правом голоса. Археологические материалы показывают, что, начиная, примерно, с 14-летнего возраста у юношей донских алан появляются в погребениях предметы, характерные для мужчин. Это – поясные наборы, топорики, тесла и так далее. Вероятно это тот возрастной период, который в работе диссертанта назван «смена».

На мой взгляд, очень интересна и плодотворна третья глава диссертации, посвященная институту военных походов. И здесь так же целый ряд положений автора может найти подтверждение в археологическом материале.

Факторный анализ вещевого материала из взрослых мужских погребений салтово-маяцкой культуры показывает, что здесь довольно четко выделяются три группы предметов, которые характеризуют социальный статус погребенного. Первая группа состоит из поясного набора, боевого топорика и тесла. Вторая группа состоит из всех предметов первой группы, но дополнительно в нее входят лук со стрелами, сабля и конская сбруя. Третья группа состоит из всех предметов первой и второй групп плюс дополнительно в нее входит серебряный или бронзовый с позолотой начельник на голову лошади.

Численное соотношение представителей этих трех групп таково: на десять представителей первой группы приходится один представитель второй группы, а на десять представителей второй группы приходится один представитель третьей группы. Иными словами, мы видим четкую воинскую организацию, где имеются сотня воинов во главе с десятниками и сотником.

Некоторые наблюдения позволяют говорить и о намечающемся конце демократической идеологии и приближении переворота аристократов (я использую терминологию диссертанта). Дело в том, что на периферии земли Донских алан символ сотника – начельник лошади – мог иметь только представитель крутоголовых. И есть все основания полагать, что этот статус сотника зарабатывался тяжелым ратным трудом, в боях. Статус не был наследственным. Иная картина наблюдается в столице земли Донских алан – в Верхнем Салтове. Здесь найдены погребения сотников, возраст которых был около 17-19 лет. То есть эти индивидуумы не могли за столь короткий промежуток жизни заработать достаточный авторитет для получения статуса сотника. И есть основания полагать, что здесь мы наблюдаем появление тенденции превращения данной должности в наследственую. То есть возникновение наследственной аристократии имело место в столице, поскольку во все времена и у всех народов социальные процессы наиболее динамично развивались в столицах.

Вывод А.Р. Чочиева о том, что в семилетние походы отправлялись только крутоголовые нарты – то есть поколение мужей от 30 до 45 лет – находит косвенное подтверждение при анализе палеодемографической ситуации аланского населения 8-9 вв. в бассейне Среднего Дона. Так, анализ числа смертей показывает, что у мужчин Маяцкой общины наблюдается два пика смертности. Один из них приходится на средний возраст в 32,5 года, а второй на 52,5 года. Если последний пик связан, скорее всего, со старостью, то первый пик – 32,5 лет – отражает, по-видимому, боевые потери. Очень близкую картину рисует нам и анализ смертей у мужчин Дмитриевской общины. Здесь также наблюдается два пика смертности, но по сравнению с Маяцкой общиной они сдвинуты на пятилетие в сторону омоложения. Первый пик приходится на 27,5 лет, а второй на 47,5 года. Таким образом, у разных общин донских алан намечается сходная палеодемографическая ситуация.

Можно привести еще целый ряд примеров, иллюстрирующих совпадение выводов А.Р. Чочиева, сделанных на базе изучения нартского эпоса, с теми выводами, к которым приходят специалисты-археологи, изучающие аланские древности предгосударственного периода. Но это отдельная тема».

Таков вывод, сделанный на археологических данных и он подтверждает, что младенцы от рождения до трехлетнего возраста считались «утробными»-syvællon, то есть по идеологии Dzæwæggag не считались «рожденными». От трех- до десятилетнего возраста проходил первый семилетний цикл и начинался он с обрядов Dzæwæggag в трехлетнем возрасте – «утробные» вступали в разряд læppo, название которого, по догадке Дюмезиля, восходит к lipo, отложившемуся в социониме Lipo-Ksaj. Это соответствует идеологии Dzæwæggag, согласно которой этот возрастной разряд – разряд прошедших посвящение и этим «вошедших» в сферу покровительства арийских покровителей – назван Ary-Po: суть посвятительного акта в том, чтобы передать посвященных под «охрану»-Pa//Po жрецов-Ary. То есть Ary-Po//Pa представляет древнейшую форму названия групп прошедших инициации мальчиков – это эпоха «стерегущих-охранителей», а Ary-Po-Ksaj – это расширение того же названия в эпоху «сиятельных охранителей», переданное Геродотом как Li-Po-Ksaj.

С десятилетнего возраста начинался второй семилетний цикл посвящения мальчиков, которые, оставаясь в разряде прошедших первый этап инициаций Læpo, отличались дополнительным термином fæsivæd-«смена» - это подростки от десяти до семнадцати лет. В семнадцать лет они вступали в разряд поколений «просящих жен»-usgur fæsivæd: в это время они вступали в детопроизводственный сегмент общества и по обычаю отправлялись в первый – годичный поход – afædzbalc. Поэтому только в 17-19 лет аланские юноши из донских аристократов могли наследовать военный статус отцов, хотя уже с 14 лет в могилы их могли класть оружие – это и подтверждено в заключении Г.Е. Афанасьева.

За первым походом следовал второй – трехлетний поход – ærtæazybalc, а в 23-24 года наступал черед семилетних походов – avdazybalc, в которые ходили «отборные-крутоголовые». Разумеется, что это была Служба в постоянных дружинах uasdan и армиях asuspada (uasspada), а не «штучные набеги»! Оставаясь в сфере выводов Г.Е. Афанасьева можно утверждать, что первый пик смертности Дмитровских алан связан с первым семилетним сроком походной службы, начинавшимся в 23-24 года – они гибли в боях среднем в 27,5 лет, а у Маяцких алан пик смертности связан со вторым семилетним сроком, начинавшимся в возрасте около 30 лет – они гибли в боях в среднем в 32,5 года. Можно даже думать, что военный статус этих поселений был иерархическим: на Дмитровском поселении располагался «гарнизон» для тех, кто состоял в первом семилетнем разряде, а на Маяцком жили те, кто состоял во втором семилетнем разряде. Возрастной состав дружин, состоявших из отборных – великих – воинов asu//uasstyr и молодых tyr-as-pay, свидетельствуется, как минимум, со скифских времен и подтвержден славянским средневековьем с дружинами гридей, отроков, паробков, детей и того же рода тюркскими данными.

Есть все основания думать, что идеология Dzæwæggag, в главном своем стержне понятная и в возрастно-поколенном виде присущая всем народам, была воспринята славянами отчасти и в ее «теоретическом» виде – тому способствовало не только индоевропейское и арийское единство, но и многовековое соседство в лесостепи, чему есть много свидетельств и об этом ниже.

Из приведенного пассажа вытекают важные выводы этнического свойства: в 8-9 веке на Дону появляются кавказские аланы, составлявшие, судя по разбиравшейся выше соционимии и историческим свидетельствам, военную и властную элиту Хазарского каганата – следовательно, ас-аланская поколенно-возрастная идеология Dzæwæggag принесена на Дон с Кавказа! А это означает, что с индоевропейских времен и эпохи кобано-тлийской материальной культуры и иконографии - и вплоть до 8-9 веков новой эры, то есть не менее трех тысяч лет, возрастно-поколенная система Dzæwæggag функционировала в единой и не прерывавшейся идеологической среде Центрального Кавказа! В ней и возникла идея «производительного терзания-брака», разрабатывавшаяся в Нартиаде, Argъaw, кобано-тлийской и скифской иконографии, в греческой культуре – это более двух тысячелетий контактов, заключавшие Соз-Рук-Зевс-Прометеевский и Гиперборейский религиозно-культовые, а так же и средиземно-черноморский хсарт-спарт-спартокский государственно-полисные индикаторы древней общности! И уже на исходе третьего тысячелетия этих связей от «горы асов» снова ушла на Дон этническая культура ариев-алан, стержнем которой была возрастно-поколенная система Dzæwæggag – это та же идейно-теологическая система!

И это означает, что этно-культурная среда Центрального Кавказа все это время – с последних веков третьего тысячелетия до нашей эры и до второй половины первого тысячелетия нашей эры – сохранялась как этническая и культурная непрерывность! На заре этого более чем трехтысячелетнего периода волны ас-алан, организованные в иеррхии возрастной силы Gama и воинской силы Gamauas, расходились по миру, в том числе, где сложилась Соз-Рук-Зевс-Прометей-Посейдоновская идейно-теологическая общность, когда «материк асов»-Asia и «гора асов»-Kauk-As были населены уже расселявшимися индоевропейцами-ариями. К середине второго тысячелетия до новой эры освоен конь под верх, а в центральной части «горы асов» начался новый этап арийской истории этого региона – эпоха металлического оружия. С начала первого тысячелетия до новой эры конные арии с металлическим оружием образуют новую волну миграции с гор и предгорий дальше в степи на север, в ходе которой в степи ушла отмеченная историей и потому известная киммеро-скифская волна.

Визит Отца истории к скифам в пятом веке и добросовестность Геродота позволили сравнить идейно-теологическую систему скифов с идеологией Нартиады и Argъaw – они оказались идентичными и не отличимыми! Значит «горы асов»-Kauk-As и «степи асов»-Asia были населены носителями одной этно-социальной культуры не только в индоевропейское и арийско-кобано-тлийское, но также и в киммеро-скифское время: это был мир Цивилизации Ас-Алан.

Но завершилась и скифо-сарматская эпоха: в 8-9 веках на Дону «обосновались» новые арии – средневековые аланы, тоже как-будто бы пришедшие от «горы асов»-Kauk-As. Факторный и кластерный анализ археологических материалов не оставляет сомнений, что и они были носителями этно-культурного наследия, сложившегося в центре «горы асов»-Kauk-As: та же возрастно-поколенная структура Gama - Gamauas с ее идеологией Dzæwæggag, тот же этноним aryana-алан, а значит те же идейные и образные системы. И, наконец, непосредственно на Кавказе в IX-X веках сложилось очередное арийское образование – Ас-Аланское средневековое государство! С гибелью этого государства этническая территория потомков древних ариев вновь ограничилась пределами центральной части древней «горы асов»-Kauk-As. И здесь, спустя более трех веков после падения Ас-Алании, записаны Нартиада и Argъaw, в которых с поражающей воображение точностью отложилась кобано-тлийско-скифо-ас-аланская идеология!

Не остается никаких сомнений в том, что этническая непрерывность на Центральном Кавказе имеет началом эпоху индоевропейской общности и выделение из нее ариев-ас-алан происходило «на материке-горе асов». С Кавказа разошлись волны ариев, еще раньше – индоевропейцев, на запад и восток, север и юг; остававшиеся были продолжателями арийских традиций и творцами кобано-тлийской культуры, которая, этнически и идейно, продолжала индоевропейские традиции и сложилась как арийская этно-культура. Эпицентром ее разошедшихся волн является Центральный Кавказ – «гора асов»-Kauk-As. Теперь можно утверждать, что кобано-тлийско-сако-скифо-ас-аланская культура являет собой завершенный вариант развития культуры горно-степной бронзы в этническом, социальном и идейно-теологическом смыслах. И в материальном: кобано-тлийско-скифские боевые топоры и мечи-акинаки…

Сказанное означает, что в кобано-тлийской иконографии и должно находить другие признаки и формы собственно арийской идейно-теологической системы, целые блоки которой мы уже выявили. Отметим, что определенную - этапную - градацию в материальной культуре и ее формах можно связать с рубежом XY-XIII веков до новой эры: в XY веке появился первый бронзовый топор.

Разумеется, он был и «оружием», и «орудием» и отличает его то, что на нем нет никаких следов изображений. То есть сакральных или магических функций и представлений с топорами не связывалось. Первые изображения на бронзовых предметах датируются XIII веком до новой эры – это ленты из полосок бронзы, которые носились как лобные повязки - изображалась на них свастика. Хорошо известно, что свастика была символом и являлась анаграммой Света и его расходящихся лучей, то есть и Солнца. Но важно отметить, что сама лента носилась на голове – «свет-свастика» располагалась на лбу вождей-шаманов и напомним, что по Нартиаде у Соз-Рука-Сослана один глаз посредине лба, а Глаз понимался «источником света»-cæstyruxs - и это синоним Жизни: угасание света Глаза - cæstyruxs axuyssyd – означало Смерть. То есть шаман-жрец и свет-глаз-свастика на его лбу – это символы жизнетворной силы вождя-Сослана-Соз-Рук-Света.

Социальная идея «силы-(власти) мирового-общинного главы»-Bæsty-Særy-Tyx выражалась образами, вербальными синонимами которых были Bon-«свет-сила-мощь-покровительство-потомство-богатство», Sos-Sosæn-Soslan-Sosran-«тепло-жар-жрец-небо», Xur-«солнце», Xvarna-Farn-«солнечная благодать», Xuroj-«солнцевидный», Arthur-«огонь-солнце», Ksaj-«сияние», дериватом последнего стало понятие «власти»-Xsar. Идея «силы-(власти) главы общины-мира» как «силы солнца» отложилась и в поговорках: Xur bæsty særy tyx u – «солнце – это сила главы мира-общины», Adæmy daræg – Xur æmæ Sygjyt - «содержат народ Солнце и Земля-(прах-песок)» (20., 232, 233), космический и социальный смыслы их переплетены. В трехчленной и трифункциональной топографии тела Сослан-Созрука отражено то же переплетение космических и социальных проекций: голове-Sær отведена функция ума-Zond как «свет-свастика», что в древности означало «религиозное знание» - это «знание-свет» жреца-шамана. Самые первые изображения кобано-тлийцев делались на бронзовых предметах для ношения на голове, при этом изображалась на них Bon-«свет-свастика» - это «короны» арийских вождей-шаманов XIII века до новой эры.

Перед нами свидетельства того, что в кобано-тлийской идеологии этого времени сакральной функцией была только функция вождя-шамана: бронзовое оружие существовало уже два века – бронзовые топоры есть с XY века до новой эры, но сакральная функция «социального доминирования» с ними не была связана, то есть идеологическое значение «оруженосной силы» еще не оформлено! Из этого следует, что пока еще Сила – в «религиозном знании»-Zond как высшего «знания-светасвастики»-Ruxs-Bon. Функция общинно-родового главы-Bæstysær, коронованного знаком свастики «голово-держателя»-Særdar, осуществлялась главами общин и они были жрецами-вождями, но еще не воинами…

Еще через два века – в одиннадцатом-десятом веках до новой эры – появляется символика и на бронзовых топорах. Оружие как инструментальное продолжение руки-Cong-Arm становится сакральным объектом и «субъектом», символизируя особый раздел «искусства-мастерства-правой руки»-Dæsny, производного не от головного ума sær-Zond, а от инструментальной функции сильной руки-arm - Ærmdyx. Мы уже имели один пример теоретического осмысления такого «искусства-мастерства» в связи с творением музыкального строя и лиры f1ndyrarm, выраженный в тех же понятийных символах «искусной-правой руки»-Dæsny, пяти луков-камертонов-Fæn-(dz)-Ænduræ и «инструментально-технической рукой»-Cong, а теперь имеем иллюстрацию осмысления «искусства-мастерства-правой руки»-Arm как «искусства-Оружия-Силы». Это начальная ступень сакрализации Силы и уже не в качестве религиозного знания-Zond, а в качестве инструментальной «силы рук»-Ærmdyx, связанной и с понятием «власти-рукодержца»-Ærmdar. Последний термин широко известен скифам с Y века до новой эры, что свидетельствует о единой социальной интерпретации «силы оруженосных рукодержцев» от кобано-тлийцев до скифов - это поддерживается преемственностью идеологии и вооружения: боевых топоров и мечей-акинаков.

Поэтому не видно препятствий для заключения, что между XY-ым и X-ым веками до новой эры началась очередная - новая эпоха расселения ариев «горы асов», связанная с освоением металлургии и Производстом Оружия, когда кузнечные покровители и вожди-покровители переходят в социум. Центром этого движения снова стала «гора асов»-Kauk-As, в центральной части которого были месторождения меди и олова, достаточные для потребностей своего времени: с Центрального Кавказа начался тот этно-культурный процесс, который совершался в виде вековых миграций арийских племен в этой горно-степной зоне, а этно-культурная преемственность в центре «горы асов» никогда не прерывалась. Ареал, в котором распространились арийские племена «горы асов», достоверно очерчен «территорией меча-Акинака»: акинак появляется одновременно на огромной территории с восьмого века до новой эры и этого ничем нельзя объяснить, кроме как единством этно-культурной традиции меченосцев Kard-As, которые, судя по всему, еще тогда составляли военную элиту уже разделяющихся кочевого Турана и оседлого Ирана. В этот период завершено и разделение ариев Нартиады и Авесты.

Но совершенно ясно, что далеко разойтись они могли лишь территориально, а в этно-культурном отношении, и особенно в идейно-теологической сфере, это не могло осуществиться столь быстро, поскольку только в скифское время начался отход от старожреческого языка жрецов-Аry: от авестийского - xataiag-au-xatai. И переход на новожреческий язык цивилизации uasamongæ - язык жрецов-воинов-As, современный ас-аланский – наверняка не завершился и во времена средневекового Ас-Аланского государства. Если правы исследователи, считающие аланскую салтово-маяцкую археологическую культуру продолжением сарматской, то сарматская идеология – это идеология Dzæwæggag и тогда она являлась на Дону наследием прежней - савроматской и скифской волны ариев. Если же это новая волна ас-алан, то это доказательство того, что идеология Dzæwæggag еще в полной мере сохранялась в 8-9 веках на «горе асов», придя с очередной волной алан от «горы асов» на Дон. Ни в первом, ни во втором случае невозможно отрицать, что в аланском регионе самой «горы асов» в это же время – и в скифо-савромато-сарматское, и в 8-9 веках - сохранялись и идеология Dzæwæggag, и иерархия Gamauas - ас-аланский социум Нартиады.

Ибо 8-9 века новой эры - это время нового усиления ас-алан и сложения Ас-Аланского государства, просуществовавшего вплоть до начала XYI века. С начала шестнадцатого века государства нет! Но в «горах асов», которые не могли быть в Причерноморье скифскими асами, исчезнуть и снова явиться савромато-сарматскими асами на Дону, исчезнуть и явиться салтово-маяцкими аланскими асами снова на Дону, исчезнуть и явиться народом Ас-Алании X-XY веков, затем исчезнуть и с XYI века явиться иронами-дигорами-кударами-чсанами, чтобы поведать миру Нартиаду… В которой отражены все этапы идейно-теологической системы и династической доктрины от времен культуры кобано-тлийской «горы асов»-Kauk-As до времени записи Нартиады в XIX-XX веках, включая ее кобано-тлийско-скифо-сако-ас-аланские этапы!

Иное трудно вообразить, даже если отвлечься от совершенно непонятного упорства апологетов и противников адстрат-субстратной теории ас-аланского этногенеза: если Центр «горы асов» была «этническим отстойником» забредавших сюда ариев как минимум с кобано-тлийской эпохи, или даже «чистокровных ариев», то как сохранилась эта идейно-теологическая система и ее династическая доктрина в столь последовательной форме на протяжении четырех-пяти тысяч лет без письменной традиции на всех названных территориях?! Интригующий исторический феномен: за несколько тысяч лет устного обращения система не утратила признаков последовательности этапных переходов!

Разберем одно свидетельство этого из третьего века новой эры - упоминание о покровителе Папае в греческой надписи с Кубани, размещавшейся недалеко от Краснодара и уже разбиравшейся нартоведами (21., 164), которая все еще привлекает внимание. Надпись состоит из семнадцати строк, содержание текста восстановить вряд ли возможно, ибо разобрать можно только отдельные слова и то начиная с четвертой строки сверху. В шестой строке различимо слово sardarospo, в котором начальное s не вполне четкое. Независимо от того, читать это слово как sardar-ospo или ardar-ospo или только ardar, очевидно то, что текст написан греческими буквами, но титулы-имена в нем ас-аланские: særdar-«головодержец», в военной лексике это – «предводитель и голова строя», но если читать ærdar – это хорошо известное «рукодержец».

Не имеет особого значения форма - særdar или ærdar-ældar, ясно одно: перед нами ас-аланский социальный титул. Можно прочитать и ospo как переогласовку as-pay, рассматривая его как фрагмент tyr-as-pay, причем испорченное поле могло содержать и иные буквы. Однако в девятой строке совершенно отчетливо читается соционим pappoy и нет сомнений, что это арийский Papay эпохи Геродота. В десятой строке столь же четко читается ojsfarnak и нет сомнений, что это титул uas-farnak, в котором первый компонент uas передан как ojs, что обычно и в титулах uas-ana, asana, jas-ana, ajs-ana. Закономерно и то, что здесь представлен вариант ajs-ojs из ряда as-os-us, производный от asu//uas.

В одиннадцатой строке ясно читается ospapas и это соционим uas-papa(y). Он прямо сопоставляется с asu//uas и papay, хорошо известных в идейно-теологической системе и принадлежащих ее фундаментальным формам as-os-us, pa(y).

В четырнадцатой строке отчетливо прописан соционим или титул ppoyfarnak и его можно восстановить до pappoyfarnak. Поле повреждено и в начале слова образовалась лакуна как раз на две буквы, которые легко угадываются по предыдущим pappoy и papa – это сочетание pa. Но в восстановлении соционима нет необходимости - это ничего не меняет В пятнадцатой строке снова отчетливо прописан титул из десятой строки ojsfarnak без -j-, osfarnak, и эта форма также состоит из asu//uas и farnak. И, наконец, в последней – семнадцатой – строке четко прописан соционим atamazas и в нем совершенно уверенно распознается As-Maz-«ас могучий» - неотразимый герой и покровитель Acamaz из Нартиады и титул скифского царя IY века до н.э.

О назначении надписи можно только гадать и, возможно, это наставление умершему - надмогильное посвящение покровителям, но назначение надписи для нашей темы значения не имеет. Важно то, что в надписи приведен ряд соционимов III века новой эры! Особое значение имеют два варианта написания одного соционима - uas-farnak - и его третий вариант ppoyfarnak. Независимо от того, имеем ли мы в последнем pay-farnak или papay-farnak, ясно то, что этот соционим представляет полное соответствие этапным уровням развития идейно-теологической системы ариев. Анализируя страту «батрас-тотрас»-pa-tur-tyr-as-pa скифов мы показали, что соционимы pa-tur и pa-tur-tyr происходят из соционимов того же звучания эпохи Pa//Po - «стерегущих-охранителей», а в ходе идейно-теологической реформы uasamongæ состав соционимов был изменен: «охранители»-pa(y) были заменены на «воинов-аристократов»-asu//uas и это в результате дало соционимы uas-tur-tyr и tur-tyr-as, нынешние ас-аланские uas-tutyr и tutyr-as. А теперь выясняется, что и термин uas-farnak предстал как соционим – его дериват отложился в трифункциональной титулатуре в форме boræ-færnyg, и как термин иерархии Gamauas – это со всей очевидностью явлено его двумя формами: дореформенным вариантом pay-farnak и его послереформенным вариантом uas-farnak.

На первый взгляд кажется странным, что ни pay-farnak, ни uas-farnak в социуме не представлены, при том, что в тернарной структуре boræ//buræ-Færnyg олицетворяет всю производственно-изобильную сферу. Однако это странно только на первый взгляд, ибо если обратиться к семантическим аспектам, то легко понять причину: færnyg – в иноязычной огласовке farnak – это ас-аланский термин, означающий «наделенность фарном» (22., 453) - «благодатью-изобилием-счастьем-богатством-здоровьем» и в сочетаниях он всегда выступает эпитетом. Сочетание boræ//buræ и færnyg, очевидно, идет от формы bor//bur – farn, что значит «желтое солнце», образная параллель «красно солнышку» славянской мифологии и соционимии. То есть не færnyg выражает содержательную суть соционима, а pa(y)//po(y)-«стерегущий-охранитель» и asu//uas-«воин-жрец»: pay-færnyg – это «охранитель производственно-изобильной благодати», uas-færnyg - это «воин-жрец-страж, наделенный производственно-изобильной благодатью».

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Задержана председатель Комитета по делам занятости населения
  • Заявление бюро партии «Яблоко» о губительном воздействии завода «Электроцинк на здоровье жителей Северной Осетии
  • «Ростелеком» приглашает на турнир по «World of Tanks» во Владикавказе
  • Журналист из Ростова-на-Дону победил в спецноминации VI международного конкурса журналистов «Ростелекома» и отправится в Японию
  • Аншлаг, еще аншлаг!
  • Поэт, солдат, гражданин
  • Два из «Би-2»
  • Уволили заслуженного врача республики
  • Легко ли инвалидам найти работу в Северной Осетии?
  • Отмечаем день поэзии
  •   Архив
    Июнь 2017 (37)
    Май 2017 (36)
    Апрель 2017 (40)
    Март 2017 (56)
    Февраль 2017 (50)
    Январь 2017 (62)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru