поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 5/5
Автор: 00mN1ck / 8 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Итак, Ir - «жрец», Atan - «его телесное», Aman - «его духовное»... Они характеризуют Начало Времен как Начало Веры!!! Представлять эту схему с Vir - «муж-работник» при желании можно, но это совершенно не согласуется с логикой Нартиады, с Atan и Aman, второе из которых - «Духовно-Наставительное - Man//Mon» - является непременным атрибутом Первожреца-Первоиндивида Ir-Radamana! Но не тех, что скопом - Nar-Vir...

То есть Ir-Radam-ana - Irataman, Ir-Atan-Aman, Carcu, Ævydy-vydony ræstæg, Dzæwæggag, Nartamongæ, uAsamongæ, титулы от Sos-Rauk-(Ran-Run-Luna-Lan) – до Xussau и Gamauas-uAs-Styr-uАs-Maz и ряд других терминов-идеологем и философем, являются основными элементами идейно-теологической ситемы ариев-ас-алан. И они каждый раз – на всех уровнях анализа - вписываются в логику ее композиционных уровней, снова и снова возвращая нас к генеральной линии: к процессу реформы Нартамонгæ-Уасамонгæ с переходом «качества времен» ævydy-vydony ræstæg и переходом «качества бренного человеческого материала пепла-праха» в «нетленные качества-состояния» Духа.

Эманация «духовного»-aman творит «телесное»-atan – такова идея, заключенная в идеологеме Ir-Atan-Aman – «(жрец)-ir - (тело)-atan - (дух)-aman». И можно отметить, что Авеста - как более «молодое Учение» - не помнит уже не только разделения Nart-Syrt, характерного для древнейшей эпохи классического рода, еще памятного Нартиаде, но и этой схемы Творения... Но как-будто помнит Учение скифа Будды, с которым, очевидно, пришла на Индостан идеологема «брахман есть атман, атман есть брахман», которая – в идеологии Нартиады – прочитывается так: «брахман-жрец» есть «атан-аман» - брахман есть единство «тела-at(-tan)» и «духа-(a)-man».

Оба эти смысла могут быть заключены в «религионимах» As-Aryana-Alan, Nar-Vir, к которым восходят этноним и соционимы народа Ir и его самоназвание Iron. Мы остаемся при мнении что такое развитие наиболее вероятно – это Дух и Буква всей идейно-теологической системы. Включая династическую доктрину с ее начальным блоком генеалогий Сослана, который был «Первожрецом-Radam» ас-аланской Веры. То есть ас-аланство, или ас-аланизм – это древняя монотеистическая религиозная система, которая много старше зороастризма и буддизма, и старше христианства и ислама, что предполагает возможное «сыновнее» родство их с Нартиадой: вряд ли арийский «первожрец»-Radam – Адам библейский близки только именами-титулами…

Теперь сделаем обзор некоторых информативных частностей образных характеристик и отметим вытекающие из этого следствия.

С Сослана начинается порода воинов Ахсартаггатæ, ибо Ахсар и Ахсартаг были «младшими при Сослане», который по изначальной своей функции был жрецом-шаманом из породы Алæгатæ. Он был «никудышный» представитель породы жрецов, но одно он делал отменно: его запирали надолго с овцами, а когда их выпускали, то количество скота бывало многократно умножено! Более явного намека на то, что Сослан был воплощенным «производителем в шкуре барана-Фарна» Færni-Fyr представить невозможно: снова небесный признак солнца-Farn как в Art-Хur и ясно, что шаман-жрец справлял культы плодородия скота. Но большое количество скота вынуждало искать пастбища и воевать за них – это вызывало к Сослану раздражение родичей Алæгатæ – апологетов Мира: их оценки коллеги и шамана-вождя отрицательны. Ибо эпоха войн, приходу которой способствовал шаман-вождь, грозит разрушением традиций Предков, хранителями которых были Алæгатæ.

Но уже не они определяли приоритеты… На Охрану-Покровительство общины-Bæstæ уже заступили «оруженосные младшие» Сослана – Ахсар и Ахсартаг! И общество ариев вступило в династическую эпоху – Эпоху Войн!

Идеология дает серьезные основания также и для некоторых корректирующих замечаний к устоявшейся уже исторической этнонимии. Термин ary означал жрецов, его варианты известны: aryaka – отсюда название «породы жрецов» Алæгатæ, aryana – отсюда этноним Алан, но мы знаем уже, что это не этноним, а название приверженцев арийской Веры – «религионим»! Результаты нашего анализа показывают, что эта религия – можно называть ее As-Aryana или Ас-Аланская Вера – прошла два этапа развития: первый – это демократичсекий этап Nartamongæ, второй - аристократический uAsamongæ, но это два уровня одной религиозной системы, развивавшейся в Единой Этнической среде. Этноним As-Os-Us-Jas-Ajs является на самом деле не этническим маркером, а религиозным и означает принадлежность асов к Религии и Культуре – к цивилизации uAsamongæ. Царь As//Os-Bægatyr, которого почитают почему-то «родоначальником» народа ас-алан (осетин), на самом деле термин династической доктрины, что соответствует, к примеру, значению «царские скифы»-Saj, производному от титульного «сияния»-Ksaj, но это вовсе не означает, что скифское «племя» Саев этнически нескифское.

Сай - это индикатор кочевых пастухов коней, быков и овец, которые были хозяевами Скифского Поля и доминировали над оседлыми скифами. И нескифами контактной зоны кочевничества и оседлости. Греко-арийский титул arxont-ssau, составленный из греческого arxont и арийского ksaj-ssau, отложившийся в Нартиаде как Bedzenægjy fyrt Aræxcau – «грека сын арахцау», представляет титул правителей приморских городов-государств со смешанными греко-арийскими, или греко-скифскими, элитами. Нет сомнений, что на северной периферии Скифского Поля существовали образования с такого рода смешанными элитами, в том числе – со славянскими и об этом будет сказано ниже. И мы снова видим, что каждый конкретный соционим, функционим или этноним нужно рассматривать в контексте остальных индикаторов Системы – только так можно установить их настоящее значение.

Царский титул As//Os-Bægatyr был следствием перехода трехцарной системы скифов в двухцарную ранних алан, но этнически скифы и аланы не отличаются, как не отличаются, к примеру, японцы и синтоисты – это этнический и религиозный индикаторы одной этнической Культуры! Здесь, кстати, в поддержку выводов японских исследователей о сходствах в японской мифологии и Нартиаде (сборник в честь Ж. Дюмезиля остался, к сожалению, недоступным и мы судим по газетной публикации З.Л. Цховребова), можно отметить поразительное сходство теонима одного из главных героев японской мифологии Susanoo и теонима ариев Sosæn. Неоспоримо внешнее сходство теонима dzerassa с известным для арийских теонимов расширением ama-«могуч-ий, -ая» и японского теонима Аматерасу: ama-dzerassa – «могучая Дзерасса» и великая покровительиня японцев Аmaterasu… Что-то сходное есть в актах Творения: три персонажа, считающиеся потомками Аматерасу из категории «внуков небесных (божеств)», сделаны Сусаноо из «каменной пластины» Аматерасу (29., 139-140); три божества созданы «внуком рожденного из камня» Сослана и Дзерассой в Склепе...

Но вернемся к тому, что японцы-синтоисты и японцы-буддисты различаются не этнически… Титул As//Os-Bægatyr, составленный из титулов воинской функции As-Os-Us и жреческой Bægatyr, был основным титулом двухцарного этапа династической доктрины - он «предок» всех своих преемников на главном троне двухцарной системы! Но не народа асов (осетин), а всех Главных царей двухцарной династической доктрины того народа, в культуре которого и происходил переход от культуры Nartamongæ к цивилизации uAsamongæ, представлявших преемственные этапы развития единой идейно-теологической системы. Единой – это означает «единой арийской веры» - As-Aryana, то есть ас-аланской, внутри которой сложилась новая аристократическая культура асов.

Другими словами, ни Aryana-Alan, ни As-Os-Us не обозначают различающиеся этносы, поскольку это религиозные термины разного уровня, но единой идейно-теологической системы, развивавшейся в единой этнокультурной среде! Но разделенной Социально на культуру Низа – наследие культуры Nartamongæ. И на культуру социального Верха - культуру uasdan цивилизации uAsamongæ.

И есть все основания считать, что на известном историческом этапе эта этно-социальная система обрела форму государства типа «оседло-кочевой империи».

Таким образом, непрерывный и поступательный процесс развития идейно-теологической системы ариев, отраженный в Нартиаде и Argъaw, центрально-кавказский этап которой идентифицирован кобано-тлийской иконографией, скифский этап идентифицирован Геродотом, раннеаланский и аланский идентифицированы армянской хроникой и Кубанской надписью, а средневоково-аланский этап идентифицирован археологией Донских алан, со всей определенностью говорит об этнической и социальной преемственности кобано-тлийских насельников «горы асов»-Kauk-As и сако-скифо-ас-алан! При том, что Нартиада и Argъaw записывались в последние двести лет второго тысячелетия в Центре «горы асов» у народа, за триста лет забывшего даже о последнем аланском государстве, погибшем к XYI веку, все это выглядит невероятным! На уровне современных данных невозможно оспаривать кобано-тлийское происхождение меча-акинака и преемственность кобано-тлийских и скифских топоров, как невозможно отрицать преемственность идейно-теологической системы кобано-тлийцев и ас-алан…

Религиозный термин Alan восходит к основе Ary, к которой восходит и функционим жреческой функции «породы» Алæгатæ, а форма Roxs-Alan появляется в письменных источниках во втором веке до новой эры: roxs – это «свет», то есть то же, что «свет»-Bon и «свет»-Rauk. Сакральный – не этнический - характер термина сомнений не вызывает, как и его принадлежность арийской идейно-теологической системе. Этот частный случай – еще одна «мозаичная» иллюстрация сказанного об As-Alan и его вариантах как религиозном термине, но не этническом.

Ю.С. Гаглойты, Б. Бахрах, В.Б. Ковалевская и другие алановеды, анализируя древних авторов, отметили множество свидетельств этнической общности скифов и сармато-алан, отличавшихся не этнически, а деталями типа «большей длины волос», что вполне могло быть признаком возрастных или клановых различий идеологии Dzæwæggag. Точного критерия археологических различий аланской, сарматской и роксаланской культур нет (30., 19), а Ю.С. Гаглойты солидарен с заключением Н.Я. Мерперта о корнях Салтовской культуры, уходящих как минимум в сарматскую эпоху (31., 60). И вот факт: «мы не имеем ни одного свидетельства классических авторов, из которого вытекало бы, что аланы пришли в Восточную Европу из Средней Азии именно в первых веках н.э. Появление этнонима алан в письменных источниках по Северному Причерноморью и Предкавказью, с одной стороны, и в китайских источниках по Средней Азии (Хоу-Ханьшу), с другой, является одновременным» (32., 89). Г.Ф. Турчанинов отмечает на это же время существование аланского государства в Средней Азии: со второго века до новой эры – по четвертый век новой эры здесь было Аланское государство, но это никак не комментируется им (33., 29).

Между тем, сам факт одновременного появления религиозного термина Алан на пространстве от Алтая до Карпат, при том - как Названия Страны и Народа, который в это же самое время представлен в Средней Азии этно-социальным образованием в форме государства, достаточен для весьма важного заключения. В науке хорошо известно значение Имени, условия подбора и наречения даже личных имен непросты (34.), и так же хорошо известно, что во все времена для поименований, наименований и переименований совершенно необходимы два условия: Авторитет-Сила и Идеология! А мы имеем случай с одновременным переименованием различных, пусть в основном и арийских, народов и племен на огромной территории. Для этого необходимы Авторитет и единая Идеология на всей этой территории! Первое обеспечивается Силой, Властью и Богатством, второе возникает при наличии первого и составляется в его интересах - для еще большего Авторитета!

Для того, чтобы Имя - в нашем случае религиозный термин Алан - одновременно появилось на пространстве от Алтая до Карпат в качестве этнонима, при том, что нет никаких свидетельств сплошного завоевания или миграции, совершенно необходимо одно обязательное условие: на всей этой территории должна была установиться единая этно-социо-культура! Разумеется, все народы и их слои не могли принять единую этно-социо-культуру во всем регионе даже учитывая многовековую скифо-сакскую гегемонию.

Тогда в какой форме это было возможно? В той, которая должна была сложиться на сако-скифской территории с единым языком, идеологией и трифункциональной системой, единым культурным стандартом в воинской среде – среди символов этого стандарта меч-акинак дружинных культов uasdan. Этот комплекс складывался с конца YIII-YII вв. до новой эры и проявился в грандиозных походах, из которых нам известен только двухсотлетний период балцев, достигавших Египта, оставивших след в Библии (не только radam-adam – об этом ниже).

Как был устроен тыл этих балцев этнически и социально можно отметить в самых общих чертах: череда предполагаемых и неизвестных волн и передвижений ариев, а особенно с конца третьего тысячелетия до н.э. - племен арийских колесничных и затем верховых лучников, эпицентром которых была идеологически однородная «гора асов»-Kauk-As и прилегающие равнины, с YIII века до н.э. инициировалась воинской элитой ариев-меченосцев. В пятом-четвертом веках - в сако-скифскую эпоху – тыл продолжал быть относительно однородным идеологически от Алтая до Карпат и отражением этого остается трифункциональная система, что отметил Дюмезиль. Факт утверждения через два-три века в том же пространстве религии Алан-Aryana – этот «религионим» возник вдруг и синхронно на всем пространстве – говорит как о возможностях военно-теократической элиты, так и о ее стремлении ввести единообразие Веры.

Это можно считать выводом в самой общей форме: между II веком до н.э.- первыми веками н.э. между Алтаем и Карпатами сложилась кочевая империя Алан, название которой отражает стремление военно-теократической элиты, исповедовавшей ас-аланскую Веру, контролировать духовную жизнь на этой территории! То есть это было военно-теократическое государство Ас-Алан и согласно состоянию идейно-теологической системы рубежа эр высшие иерархи Gamauas - As//Os-Bægatyr -соединяли воинскую и жреческую функции, а элита империи должна была быть структурирована по двухцарной системе. Во все последующие времена кочевые и оседлые элиты скифо-сакского региона Азии, как правило, возводили свои родословные к ас-аланским традициям. И еще в XII веке, когда эта Вера и ее носители почти сошли с исторической сцены, род Чингис-хана по женской линии начинали с Алан-гоа, а bægatyr (багатур), patyr (батыр), patur (бадур), pa(y) (бай) означало «высшую военную элиту».

С того времени, когда трифункциональная система засвидетельствована у скифов Причерноморья и саков Средней Азии, до кочевой империи Алан прошло всего два-три века. Но если прежде единого религиозного обозначения этой общности не было, то после II века до новой эры единое наименование Алан появилось! Теперь ясно, что сообщение Диодора от второго века до новой эры о скифских братьях-Палах перебивших своих братьев-Напов, отмеченное в нашей первой книге как отражение силовых процессов в ходе Переворота Аристократов, вовсе не случайно совпало с началом распространения имени roxs-Алан – это было отражением процессов сложения единой идеологии военной элиты ариев. Элиты походов-Balc и учредителей института походов-Bal, у Диодора – Пал, которая в Нартиаде и у скифов представлена стратой «батрас-тотрасов»-pa-tur-tyr-as-pa, а Нап-Naf – это «невоины-сородичи».

Следствием этих избиений Напов братьями Палами – то было принуждение дружинами-Bal сородичей-Naf, начавшееся ранее как Переворот Аристократов и являвшееся сутью Эпохи Войн, что и было отмеченно Диодором еще и во втором веке до новой эры - было сложение военно-теократической империи между вторым веком до новой эры – первыми веками новой. Этот вывод невозможно отрицать в общем виде, но в отношении прочих обстоятельств ясности нет. Хотя какие-то детали можно уточнять, в том числе для начала Эпохи Войн и самого раннего этапа династической доктрины.

В первой книге мы установили – для чего идеологи Нартиады и династической доктрины «положили» первую пару близнецов: Ахсара и Ахсартага «погубили» ради освящения их Смертью индивидуального брака, в котором даже самый близкий брат-близнец не имеет права на жену брата! Для того, чтобы достойно продолжить утверждение норм Индивидуального брака, за установление которого Ахсар и Ахсартаг отдали жизнь и Ввели новым браком наследование Отцам – Сыновей, нужно было поддержать это явной доказательностью Точного Соответствия сыновей – отцам. То есть «сыны» Ахсара и Ахсартага во всем должны повторить «отцов» и потому должны быть тоже близнецами, при этом повторить отцов и внешностью! Буквальное сходство принято выражать формулой cærmystygъd bakodta – «перенял шкуру», что означает – «переоделся в шкуру» того, имя которого называли перед этой формулой: идеологема «витязей в шкурах» брачного Вепря и воинско-охотничьих Хищников в мужской линии, а также другая линия женских брачных «образов-шкур-шуб» лис-ланей-косуль-гидр, отражают в Нартиаде идею травестирования как перевоплощения-сходства.

Конструкции травестированных двойников-близнецов типа Uryzmag-Gamauas как брачно-карнавальных образов «героев (одетых в шкуры) вепря», разделенных на вепря-Uryzmag и витязя-Gamauas (xæmys) как на пару близнецов-сынов, воплощавших близнецов-Отцов-Учредителей Ахсара и Ахсартага. Скифское имя геродотовского скифского героя Гиракола, которого Отец истории назвал по-своему Гераклом - это имя скифского «витязя в свиной шкуре», представленного в Нартиаде в близнечном удвоении Uryzmag-Gamauas, было названо Геродоту как Uryzmag-Gir-Akola-Gamauas-Wærxæg-Gamauas-Æxsaræxsærtæg-Gamauas, но Геродот не смог его артикулировать. Имя Æxsaræxsærtæg выражает превосходную степень «доблестно-доблестнейшего», «героя-супергероя» - эти эпитеты персонифицированы раздельно в близнецах, но являлись лишь частью эпитетов шамана-солнца и его преемника «могучего аса»-Ama-uAs-(-uAs-Maz-uAs-Styr-Ssau-uAs-Xu-uAs-и т.д.). Могучий Ас стал идеальным брачным партнером в Эпоху Войн, но в Эпоху Мира брачный идеал воплощал сам шаман-солнце-вождь и в брачный образ Вепря-Uryzmag облекался Сослан – «жрец-культа света-тепла» Sos-Rauk начала династической доктрины: Уæхтæнг-Сослан!

В Нартиаде нет места случайностям – это кодифицированный нормативный свод и когда Сатæна представлена как «жена Сослан-алдара», то это надо понимать именно так: Uryzmag-Soslan воплощал главного брачного партнера-Нарта как «шаман-вождь в шкуре вепря» еще до своего воинского статуса «æлдар», а как Вождь-шаман - как Æлдар – он «отнимает» жену Урызмага Силой! Но ведь в «шкуре-урызмаг» - сам Сослан... Разгадка проста: в каждый «новый год» Ног Бон «умирал» старый вождь-жрец и на его место «рождался» новый, который Молод и Силен!. И это суть идеологемы «рождения-смерти-рождения»: восхождение по ступеням Истины и Совершенства является восхождением к «свету»-Бон-Раук! Сила Жреца - его «должностная сила», распределена в соответствии с иерархией Gama.

Структура силы Жреца-uryzmag-Wæraz, и затем Вождя-жреца-Soslan-Æxsar, выстроена как ступени «дней»-Бон и «годов»-Бон. Как шаман-охотник-вождь он выступал в охотничьих обрядах «в образе-шкуре Волка» Wærx-(-on,-æg)-Soslan, однако и как наставник, и как «противник» юных «тотрас-батрасов» в учебных боях вождь-шаман также выступал «в образе-шкуре Волка», покрывая шкурой волка и своего коня. Показательно, что «советчицей» по применению шкур выступает Сатæна и это снова реминисценция их брачного партнерства «в шкурах»: в шкурах Кабана Soslan-Uryzmag и Кабанихи (æf-)-Sat-Æna-Uryzmag, а мужское и женское имя «урызмаг» представляет реминисценцию брачных «кабаних-кабанов».

С переходом в эпоху Войн конкуренты-воины «батрас-торасы» затруднили претензии вождей-шаманов на «доблесть-доблестнейшесть» и идеальными брачными партнерами - на арену вышли «дерзкие»-qajtar (catiar) «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa, а брачную «шкуру вепря» приняли иерархи uryzmag-Gamauas. Затем, когда пастухи быков Pa(y)-Tur вошли в силу и плуг с ярмом упали с неба на землю пашенным земледелием, вепрь-Uryzmag «одел шкуру быка» - Tur-Gal, а потому сочетание uryzmag-Gamauas тоже «сменило шкуру» в Tur-Gal - Gamauas и над всем установлена власть Витязей - потомков Колаксая. Витязи меняли «гардероб», переходя от волчьих «охотничьих образов-шкур» к более «сильным медведям» Ars-Ama-(-uAs), к «более воинским кошкам-Хищникам» sTaj-Gamauas. Но это было началом конца «звериного стиля», на выходе из которого витязи одевались в «шкуры из скальпов побежденных» - плащи-накидки скифов классической эпохи, сшитые из скальпов, представляют завершение традиции воинского травестирования. С распространением металлического оружия и доспеха витязи снова поменяли «гардероб» и наследники витязя-Gamauas – «батрас-тотрасы»-pa-tur-tyr-as-pa – это меченосцы kard-as с мечами-акинаками, вместо плащей из скальпов они переходят к кольчугам и панцырям.

С эпохой «образов-шкур» ушли вепри-урызмаг, волки-уæрх-(-он, -æг), медведи-арс, кошки-стай, лисы-рувас и т.д. Вместо «доблестно-доблестнейшего» Æxsaræxsærtæg как идеального брачного Лидера - «витязя в шкуре вепря Uryzmag-Gamauas» - произошло разделение на доблесть-Ахсар и доблестнейшесть-Ахсартаг, воплощенное в Æxsærtæg-Gamauas – «доблестнейшем могучем витязе»: разделение связано с брачными предпочтениями, когда героям предпочитают еще больших героев и соперничество в подвигах становится нормой жизни и стержнем менталитета. Брачные предпочтения доблестнейших супергероев в Нартиаде воплощают Батрас и Ацамаз, но сама их порода-myggag началась как следствие брачного предпочтения доблестнейшего-Æхсæртæг доблестному-Æхсар: красавица-Дзерасса родила вторую пару близнецов не от доблестного-Æхсар-(-Сослан), но от доблестнейшего-Æхсæртæг-(хæмэс) и это было начало породы Ахсартаггата. Предпочтение невест Нартиады, отданное Ацамазу перед Батрасом, есть предпочтение высшего иерарха ранжира Gamauas ее «гвардейцу»...

С появления породы доблестнейших надо разделять сам героический эпос на эпос доблестных нартов – собственно Нартовский эпос до рождения потомства Ахсартага, и на эпос «породы» Ахсартаггата. Ибо название «нартовский» не выражает превосходной степени «эпоса доблестнейших» витязей-Ас.

По сюжетам, в которых Дзерасса рождает детей от обоих братьев Ахсара и Ахсартага, или только от Ахсара, видно разделение на потомков доблестного-Ахсар и потомков доблестнейшего-Ахсартаг. Воинская функция отделялась с появлением доблестных шаманов-вождей-сосланов, но Нартиада много старше этого времени и древние мужи-nart были пока в основной части занятий охотниками и собирателями, являя доблесть от случая к случаю в охотничьих и пастушьих стычках. Другими словами, доблестные-Æхсар – это ранняя стадия героического эпоса Нарты, с рождения доблестнейшего-Æхсæртæг и его сына-сыновей (uryzmag-)-Gamauas началась новая стадия эпоса – славопения доблестнейшей «породы»-myggag Ахсартаггата. Героический эпос, в собственном его значении, представлен двумя уровнями: доблесть Нартов и доблестнейшесть Асов разделена в Нартиаде, и несмотря на то, что эпос назван «нартовским», практически все славопения посвящены подвигам породы доблестнейших Ахсартаггата, а наиглавнейшие гимны восславляют подвиги героев-Ас! То есть Нартиада состоит из двух героических эпосов: один – это эпос о героических и доблестных мужах-нартах, другой – о доблестнейших асах как наследниках витязя-Gamauas.

Соперничество в подвигах бурлило в младших возрастных поколениях воинов Tyr-uAs, которые были из социальной страты «охранителей-пастухов»-Pa(y), пастухов-«ковбоев»-Patur и были «молоды»-Tyr. Они гордились этим статусом Pa-Tur-Tyr-uAs-(pa)-«батрас-тотрасов» - гордились тем, что они потомство Доблестнейшего Младшего-Æxsærtæg-Gamauas! Гордились и считали себя Самой Молодой «породой» в мире, которой всего тысяча лет! Пророчество Сослана о времени, когда знание-Zond станет равным уделом не только старых, но и молодежи, было уступкой шамана и торжеством Доблести молодых Витязей «батрас-тотрасов», которые стали ведущей социальной стратой-«породой» нарто-скифов. Геродот понял «породу»-myggag Ас как «народ» - самый юный…

Старый Урызмаг, даже уже дряхлый, все еще порывается являть «ахсар» и идет в поход - надо быть доблестным… Но у «доблести-ахсар» в «шкуре вепря» Урызмага рождается Безымянное потомство! Именитое потомство дает не старший из близнецов Ахсар, а младший Ахсартаг - доблестнейший Æxsærtæg-Gamauas-Геракл «в шкуре вепря»: он меняет часть социума и начинает Переворот Аристократов, его наследник P//Ba-tyr-As довершает дело Отца и брачные карнавалы сменяются индивидуальными формами брака. Реформа – это не подвиг «доблестных-ахсар», но Подвиг «доблестнейших»-Æxsærtæg-Gamauas-uryzmag-Gamauas-wærxæg-Gamauas!

Заметим, что в Нартиаде скрупулезно выстроены все генеалогии и когда вторая пара близнецов делает свою мать Дзерассу женой «дряхлого» Уархага, который еще вполне «способен жить с женщиной», то этим волк-Уархаг вписан в родословную Доблестнейших, которые отмечены этим и как Охотники по «природе» своей: wærxæg-Gamauas.

Эти три формы представляют воинскую, брачную и охотничью ипостаси самого раннего Святого и Покровителя арийской идейно-теологической системы Sos-Soz-(rauk-ran-run-luna-lan)-Zeus, который в образе жреца-шамана-вождя выступал центральной фигурой инициаций и брачных карнавалов эпохи родовой древности Naf-Nafah. Одна функция Жреца-воина Сослана - травестированного образа брачного Вепря - унаследована от Сослана «витязем в шкуре» uryzmag-Gamauas, в которой воплощался патрон брачной сферы инициаций юношей и девушек, поэтому то Урызмаг, то Хæмэс являются в Лабиринт разврата - приводятся туда «сукой»-syrtdana на «нити Ариадны». Согласно идеологеме «рождения-смерти-рождения» возрастных переходов Dzæwæggag они инициируют юношей и девушек, которые в возрастном статусе «детей сэрдона»-Syrtdana «убиваются», «рождаясь» в следующем возрастном ранге – в ранге вступивших в брак.

Функцию ратного наставника инициаций отнял у жреца-вождя Сослана воин и Доблестнейший Могучий Ас Æxsærtæg-Gamauas, который, по смыслу деяния, стал «первым асом (ариев)» Radam-uAs: в образе юного пастуха (ра-)-Tur-Tyr-uAs (тотрас) отбил у Сослана-воина воинскую сферу инициаций и отнял себе функцию привратника Истинного Мира Предков – наставлял потомство именитых витязей в воинском искусстве и Истинной Вере асов – uAsamongæ.

В «шкуре волка» - wærxæg-Gamauas – «витязь» перенял у Сослана-волка функцию древнего Охотника и добытчика мяса-Fyd-отца, патрона инициаций юношей в сфере охотничьего промысла. Переход от патрона инициаций Сослана-«в шкурах» к патрону инициаций и Реформатору «в шкурах»-Gamauas был переходом от культуры и социума nartamong1 к цивилизации и социуму uAsamongæ.

Согласно возрастной идеологии Dzæwæggag и возрастной иерархии Gama ступени хозяйственных функций поднимаются от fæjauqom – «(для) охранения-пастушества-pa(y)- мощные qom» - это был возраст от 10-12 лет до 17-18, когда мальчикам доверяли пасти мелкий скот на ближних пастбищах и они били мелкую живность из луков, а в Нартиаде еще и кувшины девочек для ношения воды. К концу этого семилетнего цикла воспитания в сфере домашнего хозяйства юноши становились kærdynqom - «(для) сенокошения-kærdyn – мощные-qom». А в 17-18 лет инициируемые включались в сферы хозяйства, которые были связаны с оружием - это охотничья и воинская промысловые ступени возраста. В соответствии с возрастной иерархией Gama и ее идеологией Dzæwæggag близнецы Ахсар и Ахсартаг отправились охранять древо Обычая-Потомства прямо с сенокошения и это означает, что им было по 17-18 лет – это возраст полноценности пастухов и «юным пастухам»-patyr доверяют «пасти крупный рогатый скот»-patur! И в ночь охраны они метко бьют из луков ланей и водных птиц, образы которых принимают достигшие возраста инциаций брачной ступени девушки (Дзерасса). Это этап посвящения в брачную жизнь: «эрос-терзания».

Сосæг-æлдар с сыном Сослан-æлдаром положили основу для патронимического родства «отцов-сыновей» fydyfyrt. Форма æxsærtæg-Gamauas с сыном P//Ba-tyr-As заложила основу для появления конструкций со значением «имени-отчества» как признака наследника, что можно восстановить как Gamauasy-fyrt-P//Ba-Tyr-uAs, в Нартиаде это звучит как Хæмэсэ фэрт Батрас, а также и конструкций «фамилии-имени-отчества» Æхсæртæггаты Хæмэсэ фэрт Батрас.

Идея наследования становится нервом Реформы - Первая пара близнецов Æxsar-Æxsærtæg и Вторая пара близнецов Uryzmag-Gamauas Индивидуально Похожи друг на друга как «горизонтально», так и «вертикально» - соответственно они «точно такие, как Ахсар и Ахсартаг телом, видом и характером»! И это «точное сходство телом, видом и характером» между парами близнецов упорно подчеркивается (35., 44), при этом упор в этих сюжетах делается на то, что Дзерасса забеременела сразу «от обоих братьев» вместе, что противоречит идее Верности брата брату, но мы знаем, что Æхсарæхсæртæг - это изначально единый образ-эпитет, а в разделенных образах отрабатывается уже другая идея – идея соответствия пары отцов-близнецов паре сыновей-близнецов и старшинства Витязя-Gamauas над Вепрем-Uryzmag (36., 52). Это разработка идеи наследования, в иллюстрациях которой у Урызмага не может быть роли - у него нет наследников с «именем», поэтому не может быть «с отчеством» и отеческим наследством, хотя Урызмаг и Сатæна состоят в идеальном браке…

Так выясняется, что в их браке нет ничего идеального с позиций системы ценностей витязей-асов и их индивидуального брака! То есть Урызмаг, точнее – Сослан в «шкуре урызмага-вепря» и Сатæна – это брачный идеал нартов, но не асов! Но на переломе эпох Великая Мать-Сат становится женой Витязя в «шкуре урызмага-вепря», и так Урызмаг стал отцом Батраса в параллельных сюжетах, дублируя брачного двойника Хамэса, а мы уже знаем, что это след брачного двойника uryzmag-Gamauas. С которым, уже переодетым в «воинскую шкуру кошки»-sTaj, Сатæна вошла в социум асов цивилизации uAsamongæ – sTaj-Gamauas-Sat, соционим этот Геродот артикулировал как Тагимасад. В идеале супругом Сатæна является Gamauas, с которым она входит в социум, оставив «шкуру-урызмага» на земле – и это свидетельствует о безукоризненности - Идеальности - именно этой супружеской пары! Но уже не нартов и их идеалов системы nartamongæ, а асов и их цивилизации uAsamongæ.

Сюжеты, в которых Вепрь «старше» Витязя, отражают историческую последовательность звериного и героического стилей – древность священна и потому святость Вепря в его «первости»-Radam. А сюжеты со «старшинством» Витязя представляют разработку с перестановкой Gamauas на более древнюю позицию впереди Вепря – в ряды «первых»-Radam он пробирается «в шкуре вепря»: «шкура» была покровом для перехода витязя-As в образность самых ранних предков - в ранг освящаемых Первых Охранителей - Pa-Radam-tæ.

Вариативность идейных установок и акцентаций этих и других сюжетов еще раз подтверждает «искусственную реальность» анализируемых идеологических схем – это говорит о целевом отборе идеологами Нартиады вербального материала и образности, используемых в строительстве идейно-теологической системы и династической доктрины. Нельзя отрицать, что в процессе формирования новых идей изобретались новые понятия-слова – без этого, по-видимому, невозможно и саморазвитие языка. Однако мы видели, что имело место и переосмысление слов и понятий – они стали своего рода терминами. И то, и другое создает трудности для лингвистических интерпретаций, но если знать Систему идеологии, то яснее видна суть ее частных идей и определеннее значения их вербальных символов. Для идентификации терминов и понятий из идейно-теологической системы, равно как и династической доктрины, это имеет особое значение. И хотя остается актуальным вопрос о степени достоверности результатов, достигнутых на «отраслевых» материалах, в частности и лингвистических, в известной канве событий и понятной системе образов яснее различимы идейные переходы.

Одним из не вполне понятных пока является вопрос о соотношении Молельных Домов, начиная от Склепа-Лабиринта, затем Нартэ Стэр Хæдзар и Кувæндон - все это объемлется парадигмой «храма», которая, возможно, тоже иерархична, как и все остальное в Нартиаде... Но сводное название парадигмы известно: Алæгатэ астфисэнон цэппаркумон Ардамонгæ Хæдзар (-«восьмивыступный и четырехугольный дом наствавлений истине-Ард «породы» Алæгатæ»). Не вполне ясно также соотношение «истины» - «лжи» как «истины» и «греха». Широко известный молитвотанец-гимн, где у Великого Витязя Веры Уасстэрджи просят простить «ошибки», при этом напоминая ему его собственные «ошибки молодости с невестами», заключает идею «покаяния» за прелюбоденяния! И все же, на мой взгляд, здесь все еще различима некоторая дистанция между rædyd - «ошибкой» и ivajd - «грехом-промахом»...

Масштаб и объем реконструкций идеологической Системы ариев, предпринятых нами, определяются системностью, структурой и масштабом материалов в источниках – в Нартиаде и Argъaw, а достоверность реконструкций в значительной степени подтверждается их системными схождениями и соответствиями с геродотовской Системой скифской идеологии! Определяющее значение имеет взаимосоответствие Систем идеологии Нартиады и Argъaw и идеологии скифов в изложении Геродота, а отчасти – их отражения в археологических культурах. Установлены два уровня структурных схем: род Naf-Nafah с его родовыми структурами «мужей-жен» Nart-Syrt и их идеологиями Nartdana-Syrtdana с системой возрастной иерархии Gama и культами Nartamongæ – это первый уровень, второй уровень - это община-Bæstæ, воинская иерархия Gamauas и культ цивилизации uAsamongæ. В идеологии они объединены горизонтальной и вертикальной проекциями тернарной схемы: три квартала wælæsyx-astæwsyx-dælæsyx - «верхний-средний-нижний» - составляют «социальную» и «космическую» структуры единого «сокварталия»-æmsyxtæ всей «общины-мира»-bæstæ.

Социальные переходы представлены в идеологии как переход от дуальной структуры нарт-сиртского родового общества, по-видимому, с уже намеченной трифункциональной идеологией - к структуре и идеологии трифункционального социума и его стадиальных ступеней. Кульминациями этих переходов – отражения пороговых состояний carcu в идеологии – была эпоха Переворота Аристократов или Реформа, прошедшая этапы двухцарной и одноцарной систем. Когда составлялись генеалогические системы и в процессе концентрации власти формировалась династическая доктрина. Это эпоха началась во времена арие-греко-армянского единства.

Это означает, что появились новые критерии проверки логических реконструкций, равно как их вербального и иного материала. Нет никаких сомнений в том, что реконструкции должны строиться исключительно – или почти исключительно – на данных Нартиады и Argъaw, поскольку и реконструкция идеологической системы осуществлена на основе этих данных. При этом надо оговориться: скифский логос Геродота, за немногими исключениями, является скифским изложением Нартиады и Argъaw, записанным Отцом истории с некоторыми искажениями терминов и понятий, с заменой греческими терминами труднопроизносимых арийских терминов, титулов и соционимов. Этот факт, который теперь уже можно считать установленным, дал нам уникальную возможность сопоставить по существу одни и те же тексты, записанные с промежутком в двадцать два века на равнине – в Причерноморье, и в центре «горы асов»-Kauk-As. Это означает, что идейно-теологическая система ариев, и, конечно, ее династическая доктрина, сохраняли актуальность до последнего этапа истории ас-алан! По-видимому, в число источников надо включить и славопения о Даредзанах - Daredzanty kadgytæ - второго эпоса ас-алан, отличающегося от Главного некоторыми деталями и именами, что является отложением иранского вклада.

И еще один методический нюанс: продуктивность так называемых «заимствований» для реконструкций ас-аланской, или арийской, идейно-теологической системы – идеологии Нартиады и Argъaw - отрицательная… Попытки ввести «заимствованнные» идеи, образы или схемы не могли не восприниматься как династические притязания и посягательства, что хорошо иллюстрируется со времен скифов: вероотступничество жестоко каралось, при этом показательно, что в первую очередь на уровне Элиты – Царей! Гибель Анахарсиса и Скила, история Баракадры убитых за вероотступничество братьями-династами, говорит об этом со всей определенностью. В аланское время для покарания царей-вероотступников отправляли далекие военные экспедиции и мы видели, что это и через восемь веков после убийства Анахарсиса мотивировалось династическими интересами! Поэтому апеллирование к «заимствованиям» для реконструкции идеологии Нартиады можно оценить как более чем сомнительное - вплоть до времени «заимствований» той эпохи, когда собственная династическая доктрина перестала быть актуальной. Вряд ли это произошло раньше окончательного разгрома средневековой Алании Тамерланом.

Теперь уже с полной уверенностью можно заключить, что трифункциональная система с тремя царями скифского этапа династической доктрины сменилась двухцарной в раннеаланское время и перешла в одноцарную систему с рубежа эр к III-IY векам. Это основное содержание социально-исторического контекста арийской идеологии. Главной идеей, на которой строилась вся арийская идеология, была идея Истины. Сквозной - и одновременно Опорной – структурой идеологии была идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag: она представлена на всех ее «тектонических» срезах. Структура социума отражена переходом иерархий мужей и воинов Gama - Gamauas.

Это выводы в самой общей форме - они отражают лишь общую направленность процессов! Но вполне могли и должны были иметь место регрессы и реставрации с региональными вариантами – это неизбежно для столь обширного и подвижного арийского мира, не говоря уже о его контактных с другими культурами вариантах. Отдельные структурные участки Системы можно немного детализировать, но это отдельная задача. Здесь, поскольку в реликтах системы сохранились признаки своего рода «движения пророков», попытаемся их систематизировать.

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Спектакль про непридуманное
  • Кусочек армянского солнца
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • Северный адреналин
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • Долго будет Карелия сниться
  • Дочь солнца
  • В согласии с судьбой
  • Турецкая осень "Сармата"
  • Искусство осетинской примадонны
  •   Архив
    Декабрь 2017 (14)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru