поиск в интернете
расширенный поиск
Иу лæг – æфсад у, дыууæ – уæлахиз. Сделать стартовойНаписать письмо Добавить в избранное
 
Регистрация   Забыли пароль?
  Главная Библиотека Регистрация Добавить новость Новое на сайте Статистика Форум Контакты Реклама на сайте О сайте
 
  Строим РЮО 
Политика
Религия
Ир-асский язык
Образование
Искусство
Экономика
  Навигация
Авторские статьи
Общество
Литература
Осетинские сказки
Музыка
Фото
Видео
  Книги
История Осетии
История Алан
Аристократия Алан
История Южной Осетии
Исторический атлас
Осетинский аул
Традиции и обычаи
Три Слезы Бога
Религиозное мировоззрение
Фамилии и имена
Песни далеких лет
Нарты-Арии
Ир-Ас-Аланское Единобожие
Ингушско-Осетинские
Ирон æгъдæуттæ
  Интересные материалы
Древность
Скифы
Сарматы
Аланы
Новая История
Современность
Личности
Гербы и Флаги
  Духовный мир
Святые места
Древние учения
Нартский эпос
Культура
Религия
Теософия и теология
  Реклама
 
 
ИДЕЙНО-ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АРИЕВ И ДИНАСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА. 1/5
Автор: 00mN1ck / 7 мая 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Общий контур древней идейно-теологической системы ариев предстает уже достаточно наглядно. Условно, но вместе с тем вполне уверенно можно выделить несколько ее основных характеристик: система функционировала непрерывно как минимум более пяти тысяч лет и на всем этом протяжении ее идейный стержень сохранялся – он выражен идеологемой «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag; намечаются три стадиальных уровня арийского социума – раннеарийский, среднеарийский и новоарийский; на всем протяжении формирования системы ее территориальным Центром оставалась «гора асов»-Kauk-As и прилегающие равнины «материка-асов»-Asia. Со второго тысячелетия до новой эры, с его серединных веков, эта культура формировалась как культура горно-степной бронзы.

Раннеарийский социум – это общество эпохи распада единства индоевропейцев, а затем и ариев Нартиады и Авесты: эпоха рода Naf-Nafah, скорее всего, завершилась до или около первых веков III тысячелетия до новой эры. Персонажи его выявляются в образах охотничье-собирательского хозяйства и представлены тремя образами культа и//или тотемами, первый из которых ранний - Æsati-æna – «насытитель-насытительница» в мужской и женской ипостасях, разделившийся на покровительа дичи и охоты Æfsati и покровительиню собирательства-растительноядия Æfsatæna, известных в Нартиаде как Æфсати и Сатæна.

То есть образ тотема Æфсати изначально был един по функции добывания пищи, но раздвоен на нартский и сиртский по детопроизводственной функции. В сиртской сфере «брачный» и «технический» образы добытчицы растительной пищи «выкапыванием» кореньев и «собиранием» представлены древом-Bælas и Uryzmag-Æfsat-Æna – «кабанихой-насыщающей-матерью». В нартской сфере «брачный» и «промыслово-технический» образы добытчика мясной и растительной пищи сдвоен и представлен в «растительной» части функции «вепрем»-Uryzmag, а основным воплощением его был охотничий – «промысловый» - образ «кормильца-добытчика мяса-дичи» волк-Wærx-(-on,-æg). И очевидно, что на травестированных брачных карнавалах древности Simd-Kuvd-Coppaj сиртовская Æfsat выступала разделенной - на образ-символ древа-Bælas и на пластическое воплощение матери-Æna как «кабанихи»-Uryzmag. А нартовская раздвоена на охотничий образ добытчика-отца-«мяса»-Fyd в облике и пластике «охотника»-волка-Wærx-(-on, -æg), и на брачный образ «кабана»-Uryzmag, поэтому брачная пластика мужских молений-плясок составляется из пластики «охот-промысла» и «охот-эроса» - это эротическая «тряска-терзание» «кабаном»-Æfsati «древа-невесты», «терзание брачным зубом-клыком жертвы», с переносом композиции «производительных терзаний» на все уровни поколенно-возрастных переходов Dzæwæggag.

Другими словами, нарт-сиртские «молитвопляски-терзания» были пластическими выражениями производительного акта: в инкарнациях «копателя-собирателя-кабана» и «кабанихи» - это нарт-сиртский промысел растительной пищи у ее символа Древа, в инкарнации «охотника-волка» с ним сочетается нартский промысел мяса, а в единстве с актами детопроизводства у «древа Обычая-Потомства» и «у Воды» они выражались в пластических и динамических сюжетах молений Кувд-Кавд - это было главным содержанием дуально-родовых брачных карнавалов. Облачаясь «в промысловые облики-шкуры» - «уæрх (-он, -æг)» Волка, «урызмагов» Кабана и Кабанихи – нарты и сирты воплощали сюжеты Жизни Рода: в ипостасях охотников и собирателей-собирательниц «терзаниями-эросом» символизировали «природу» воспроизводства Животных и Растительности, и «технологию» производства Пищи и Потомства.

«Природа» воспроизводства – это мировой брак Света-Неба и Воды-Земли. Женским «брачным» образом воспроизводства Жизни была «порождающая Мать-Вода»-Dzerassa, воплощавшаяся в образах самок всех видов живых существ. Женским «семейным» образом производства Пищи и Потомства была «воскормящая Мать-Земля» Кабаниха-æf-Sat-Æna – Сат-Æна, брачные воплощения ее те же, что у Дзерассы, за исключением Воды и водных существ. То есть разделены они только как Брачный и Хозяйственный символы женских функций: Дзерасса – это Женщина в брачном смысле «секса-рождений» и «матери рождающей», «детопроизводство», осмысленное как «индустрия»; Сатæна – это Женщина в семейном смысле «воскормления потомства и кормления семьи-общины-мира», «неродившая мать», но «вскормящая» и это «пищепроизводство», осмысленное как «индустрия». Образы оборотничества обеих составляют парадигму оборотничества Syrton-Syrtdana женско-детской части рода.

Пластика собирательско-растительной и детопроизводственной функций решена вокруг главных символов – Древа Обычая-Потомства и Склепа-Лабиринта «сэрдон»-Syrtdana. Сатæна – это «пищевые технологии»: одна из ее «растительно-технологических» атрибуций отмечена введением «правил-норм» приготовления Пива. Сфера Дзерассы – это «технологии брака-эроса» и правило годичного безбрачия жен после смерти мужей (после гибели Ахсара и Ахсартага) впервые реализовано ею. Несомненно – это отражение единичных культурных деяний матери-Сатæна и матери-Дзерасса, но они представлены в Нартиаде как «самые первые акты-изобретения», что характеризует их как культурных героев: как все «первое»-Radam они священы. Свято и пиво, и нормы-технологии «пищепроизводства» брачных карнавалов Симд-Кавд-Кувд, святы и нормы-технологии «детопроизводства», одна ее «технология» из сферы брачных «правил-норм» введена Дзерассой.

И это означает, что Дзерасса была учредительницей всех норм этой сферы «чувственных технологий», как в мужской части этой сферы им был Сослан-Сосрук периода Нартамонгæ, и его преемники иерархии Витязей периода Уасамонгæ: Gamauas - Ama-uАs-uAs-Styr-uАs-Ama-uАs-Maz, инкарнациями которого были собирательное иерархическое Хæмэс и один из его его высших рангов Уасстэрджи. Тот, кто «преследовал» Дзерассу и вынужден был ждать год из-за ее «обмана» - «супергерой-суперсамец» Уасстэрджи – предстает учредителем нартовских «чувственных технологий» и норм индивидуального брака.

Первый сексуальный опыт посвящаемые юноши и девушки получали на инициациях, которыми руководили жрецы-вожди нартов и жрицы сиртов. На переломе эпох Нартамонгæ-Уасамонгæ реформаторы-Gamauas - Хæмэс и Уасстыр (-джи) - вытесняют нартских жрецов и становятся учредителями новых – асских - порядков инициаций, «более изысканных и красивых». Уасстэрджи и объект его вожделений Дзерасса воплощают суть брачных новаций, учреждаемых Реформатором. То есть образы искусительницы-змеи-гидры Дзерассы и Витязя воплощают также и учредителй «новых» сирт-нартских правил «кама-сутры»…

Сам «строй-архитектура» Древа – это Структура Символов всех женских функций: Сатæна - воскормилица поколений Потомков и наставительница Потомства в нормах Обычая, что выражено и названием Fædgy Bælas – «древо Обычая-Потомства». И поскольку функционально Сат-Æна - это еще и Арийская Фемида, то «обычай-норма-закон» разделен между нею и Дзерассой как сфера норм «семьи» от сферы правил «брака-эроса»! Обе «матери» объединены в образе женской половины мира Syrt-Syrtdana, поэтому «сэрдон»-Syrtdana в Нартиаде бывает «экспертом» в нормативных вопросах: нормы строительства Большого Молитвенного Дома нартов, нормы и качество Подвига или Поведения членов общества – Первыми реализуют их всегда Сат-Æна и Дзерасса с Первыми мужами Нарты, а оценок – то есть признания этих норм – требуют от «сэрдон»-Syrtdana. Как было при строительстве большого молитвенного дома Нарты Стыр Кувæндон, когда Витязь «побил сэрдона» и добился положительной оценки, но с корректировками – поставили невесту-syrtdana в угол Новой Молельни…

Сюжет явно новационный, ибо реализуется главным Реформатором-витязем, который настаивает на положительной оценке, требуя ее с главного традиционалиста «сэрдон»-syrtdana. Для этого витязи-Gamauas (xæmys) идут в жилище «сэрдон»-syrtdana и явно не по доброй воле принуждает явиться и дать оценку! И мы точно знаем, что жилище «сэрдон»-syrtdana – это Лабиринт «разврата»… Отсюда следует, что витязи-Gamauas вводит новацию в нормы строительства культовых сооружений и этот акт является составной частью Переворота Аристократов: частично изменив Чашу-Социум, витязь меняет и нормы строительства «большого дома нартов» - Narty Styr Xædzar – это был «храм» эпохи культов нартов nartamongæ, теперь его приспосабливали к нормам асов uasamongæ. Это отход от ордера Склепа-Лабиринта.

Традиционалисты в образе «сэрдон»-syrtdana упорно не желали оценить - «признать» - новацию и витязь добивается этого силой, но вынужден уступить в одном: в углу Нового «храма-молельни» ставят таки Невесту! И это явная уступка сиртам-традиционалистам из Лабиринта «разврата», который, как следует из логики этого сюжета, был Большим Домом Сиртов – «женской молельней»! Витязь требует положительной оценки – признания, традиционалисты-«сэрдон» уступают, но оговаривают условие – в углу Молельни должна стоять Невеста…

Логика всех этих действий являет Реформу в части отхода от группового брака и категорически не соответствует «славе бабника», которой несправедливо «ярлыковали» Первого реформатора-Витязя антиреформисты и исследователи Нартиады. Именно витязи-Gamauas (xæmys) были новационистами древних брачных норм нартов и сиртов.

На древних травестированных брачных карнавалах «кабан-кабаниха» Æfsati-æna воплощали «производителей пищи», в том числе и технологию «рыхления» при поиске и собирательстве трав-кореньев. Сюжеты Нартиады, в которых Вепрь-Uryzmag меняет шкуру кабана на шкуру быка (буйвола) и предстает в травестированном образе быка-буйвола, представляют технические новации – переход от «рыхления-собирательства» к «пахоте-севу», трактуемых по традиции как «терзания (земли-женщины)». Переход датируется временем появления легенды о трех дарах Бога скифо-нартам, из которых один – плуг с ярмом: новация плуга с ярмом коррелирует в Нартиаде с травестированным обращением «рыхлителя-кабана»-Uryzmag в шкуру «пахаря-быка-(буйвола)» - вербальным выражением образа должно быть Uryzmag-Tur-Gal – и смена «шкур» уходит во времена перехода от технологии рыхления-собирательства к возделыванию земли с помощью тягловой силы животных - пахотному земледелию. Пахота как «терзание-эрос» «земли-женщины»: еще в этом веке в начале весенних работ пахари символически изображали брачное «терзание-эрос» с Землей…

Этот фрагмент идеологии складывался задолго «до» Геродота - во времена появления металлического орудия-оружия, а добывание пищи Оружием делалось все более продуктивным. Как отражение эпохи добывания благ металлическими Орудиями-Оружием прежние добытчики пищи «кабан» и «волк» уступили первенство в продуктивности воину-ас: теперь на брачных карнавалах витязь-Хæмэс выступал в шкуре «кабана» uryzmag-Gamauas и шкуре «волка» wærxæg-Gamauas! И поскольку витязь-Ac является «сыном Ахсартага», то по логике всех травестированных удвоений переходных образов Нартиады «фамилия-имя» Æхсæртæггаты Хæмэс тоже является проекцией титула Æxsærtæg-Gamauas – «доблестнейшего могучего аса». Смена «шкур» воплощала смену «технологий» - в эпоху перехода nartamongæ-uasamongæ обе «шкуры» вождей нартовских карнавалов вошли в начальный карнавальный «гардероб» витязя-Аса: uryzmag-Gamauas, wærxæg-Gamauas, с эпитетом «доблестнейшего могучего аса» Æxsærtæg-Gamauas – это самые «первые-Radam» и потому освященные древностью инкарнации витязя «в шкурах».

Другими словами, исторически «первому» жрецу-вождю Сослану в инициациях наследовал воин-жрец-реформатор Ама-уАс, поэтому карнавальный «гардероб» Сослана, состоявший из шкур волка и кабана, перешел в карнавальное облачение Витязя. В «шкуре волка» жрец-вождь титуловался как Уæрхæг-Сослан, в «шкуре кабана» как Урызмаг-Сослан. Его брачных партнеров на карнавалах воплощали Дзерасса и Сатæна, первая выступала в облачениях-масках самок вообще, но основными выглядят «шкуры» земноводных – гидры-лягушки, есть и «плескливые лисы», лани и т.д. Но Сатæна имеет всего несколько воплощений, из которых уверенно можно выделить «кабаниху» и «лису», при этом в отличие от «плескливой лисы»-cællaq ruvas ее лиса «хитроумная»-cællag ruvas. В парадигмах образов Нартиады они входят в образность женской части рода-мира-общины «сэрдон»-Syrtdаnа со времен Творения, то есть женщины-сирты «играли» на карнавалах «кабаних» и «лис», а мужи-нарты – «волков» и «кабанов».

Соответственно этому, в процессе перехода Нартамонгæ-Уасамонгæ и замены Сослана на Хæмэса, последний выступал в шкурах предтечи и титуловался так же: вместо «уæрхæг-Сослан» брачного лидера охотников воплощал «уæрхæг-Гамауас», вместо «урызмаг-Сослан брачного лидера собирателей воплощал «урызмаг-Гамауас». Но к этой титулатуре добавлен еще и эпитет Æxsærtæg – «доблестнейший», которым Витязя отличали от «доблестного - Æхсар-Сослана» - это титул «Æхсæртæг-Гамауас”. Невозможно даже предположить, как долго совершался переход от образности Сослана «в шкурах» - к образности Ама-уАс «в шкурах», но это не менее тысячи лет с начала освоения металлов… В эпоху Геродота время «звериного стиля» близилось к завершению – культуру «мужей-нартов» сменяла культура «мужей-асов».

Все это время в обрядах инициаций возрастала роль витязя и снижалась роль жреца: титулатура витязя uryzmag-Gamauas - uærxæg-Gamauas - æxsærtæg-Gamauas становилась все более социальной и менее «звериной», значение «шкур» вытеснялось значением воинского доспеха и наступило время, когда Сослан в шкурах волка был побежден Асом (тотрасом) в доспехах и без шкур! Это конец «звериного стиля» Нартамонгæ и начало цивилизации uasamongæ!

Процесс отражает влияние технических новаций на жизнь древних ариев - на их идейно-теологическую систему. В которой многовековые качественные переходы в производстве отложились в обрядовых сочетаниях образов новационных «технологий-функций» с образами их «новаторов»: переход от охоты к скотоводству, переход от собирательства и рыхления почвы к возделыванию почвы и севу, а с освоением коня и коня под верх – переход к кочевому скотоводству и культуре «стерегущих-пастухов» Pa(y)//Po(y). Этими новациями отмечено Начало новой эпохи со своей новой идеологией и теогонией – Эпоха Охранителей со стадиальной ступенью Сиятельных Охранителей: началась эпоха общин-Bæstæ.

Среденеарийский социум – это социум общин-Бæстæ эпохи Охранителей, который имел свою внутреннюю этапную градацию: иерархию эпохи «охранителей-стерегущих» Pa//Po, перешедшую в иерархию эпохи Сиятельных Охранителей Pa-Ksaj//Po-Ksaj. Социум первого уровня – «охранителей-стерегущих Pa//Po» - определенно складывался на «материке-горе асов» - Кавказе и в прилежащих равнинах - в ходе становления скотоводческого хозяйства и престижного пастушеского «культурного» комплекса, а разграничительным фактором между уровнями, скорее всего, стало освоение коня под верх. Это стало одним из технических условий сложения подвижных форм скотоводства с сезонными перекочевками – обычный фон подвигов вождя-шамана Сослана, одной из главных функций которого стала функция Спасителя Скота от голодной смерти, а Подвиг выражался Защитой Скота при перегоне на приморские пастбища.

Очевидно, что именно эта новая функция представителя «породы» арийских жрецов Алагате, из числа «худших» Алæгатæ - сыновей Сосаг-алдара, которые и прежде Охраняли Общество, но тогда еще жреческими средствами, стала основанием для сложения нового представления о Спасении и Спасителе – представления о герое не только и уже не столько как о «герое колдовства», но как о Герое Духа и Оружия: «согревающий и оберегающий» мир-общину-Bæstæ вождь-огонь-солнце-Arthur Soslan преображается в наследственного вождя-шамана и военного предводителя-рукодержца – Ældar! Наследование подчеркнуто в наследовании титула: Сосæг-Æлдары Фэрт Сослан-Æлдар – «Сосаг-алдара сын Сослан-алдар». Другими словами, в самом понятии «стережения-охранения-оберегания» - Pa(у)//Po(у) - заключен так же и сакральный смысл, как в скифском argyppay – «охранители арги-(жрецы)». Разделяет этот статус градация «охранителей» и «охранителей сиятельных» pa(y) – pa(y)-Ksaj.

Начинается эпоха Сиятельных Охранителей, а Нартиада выразила Начало тем, что «воспитанниками» и «оруженосцами» Героя-Спасителя являются Ахсар и Ахсартаг - они зачинатели «породы» Xsar-ов - «породы» сиятельно-Сильных. Этим Нартиада ясно обозначила индикаторы «породы» Властных - они воспитывались Вождями-Шаманами как элита «блистательного (духа)»-Ksaj: их растили как Спасителей и Покровителей. Их формировали и как элиту Оружия-Силы-Xsar – их готовили как Героев и Охранителей мира-страны-Bæstæ, прообразом которого была мир-Община-Bæstæ, структурированная в виде Ærtæ Sinx//Syx - «трех кварталов» идеальной общины-«сокварталия»-Æmsyxtæ. Напомним, что начинается Эпоха Сиятельных Охранителей с того, что Ахсар и Ахсартаг – они уже не Ksaj, но Xsar – заступают после сенокошения, «в свой черед», на Охрану древа Обычая-Потомства Fædgy Bælas – заступают на Охрану главного Достояния-Сокровища общины-Bæstæ.

То есть переход Ksaj-«сияние» – Xsar-«ахсар-ахсартаг»-Сила является еще и «зарей» отделения социальной функции и идеологии «служилого сословия» Носителей Оружия от собственно мифа. С переработкой его космической образности naf-родового этапа в образы общины-bæstæ: Ksaj-«сияние (солнечно-небесное)» - Xsar-«Оруженосцы» – это уже не столько «сюжетный фрагмент», сколько Сегмент Идеологии той Эпохи, в которую огнесолнценосные вожди-герои-шаманы Arthur-Soslan-ældar окружали себя «носителями оружия», становясь постоянными наследственными вождями и располагая отныне принудительной властью – зачатками оруженосной организации! Наследственность статуса отмечена титулами-величаниями первопредка рукодержателя (власти-статуса) Sosæg-ældar, сыны-потомки которого носили титул «огня-солнца-согревателя-спасителя-покровителя-рукодержца» Arthur Soslan-ældar. Он и был Главой Общины Bæsty-Sær, на охрану Обычаев-Потомства этой Общины – ее покровительатства Fædgy Bælas - заступили в свой черед Ахсар и Ахсартаг, ставшие постоянными «младшими оруженосцами» огнесолнценосного рукодержца Arthur-Soslan-Ældar.

И по логике этих иллюстраций Сосæг-æлдар оказыается родоначальником тех «первых»-Radam, которые воплощают функцию Общего Управления «трех пород»-myggag в образной линии «сослан-алдаров» - жрецов-вождей. Однако сам Сослан-алдар не дает «своей» линии наследования и является «бездарным отпрыском» породы жрецов Алагата и сыном ее представителя Сосаг-алдара. Зато у Сослана есть взращенные им «оруженосные младшие» Ахсар и Ахсартаг – эти уже образуют линию «породы»-myggag и фактически представляют статус «головных»-Sær-(dar) в разряде myggadjy-sær – «головоначальников пород (фамилий)», которым ас-аланы еще недавно устраивали празднества - «кувды фамильным (породным) родоначальникам» myggadjy-særy-kuvd.

Другими словами, Ахсар и Ахсартаг - это Начало сложения «породы» служилой знати общины-мира, формировавшейся вождями для упрочения своих властных возможностей. Заметим, что с образом «сослан» явно соотносится только один образ «звериного» стиля – это «волк»-Wærx-(-on, -æg): Сослан одевает для боя «доспехи» из волчьих шкур и «закален» в волчьем молоке. Этим Сослан представлен как самый древний герой Нартиады охотничьей поры – он восходит к эпохе рода Naf и является современником родовых старейшин нартов в «шкурах-урызмаг» и родовой старицы сиртов Сатæна. То есть, как Герой-Охотник-Воин, иерархия «жрецов огня» Soslan древнее иерархии витязей Gamauas на целую эпоху сиятельных Ksaj, перешедшую в эпоху сильных и доблестных Xsar: Ахсар и Ахсартаг являются «отцами» травестированного двойника Uryzmag-Gamauas.

Эта генеалогическая конструкция была создана арийскими идеологами в процессе выработки оснований для династической доктрины новой элиты – воинов-As. Сюжеты, в которых Сослан-Æлдар отбирает у Урызмага «мать-кормилицу-жену» Сат-Æна (1. 93), дают еще одну проекцию конкуренции вождей социума в «шкурах-урызмаг» за обладание «мать-кормилицей» как «брачным партнером» брачных карнавалов. Соперничество воинов-шаманов и невоинов-шаманов – это начало перелома: притязания воинства на роль лидеров в брачных карнавалах проявились на заре становления военной функции. При этом титулатура Старейшин-«сосланов в шкурах-урызмаг» уже тоже смешанная возрастно-функциональная: он xistær – «старший по возрасту» и «старший как распорядитель», он fætæg - «вождь (идущий впереди)». Но это как раз отражает функцию вождя-жреца Сослана, который имеет брачным партнером Сатæна… И вот линия преемства: Сослан «в шкуре волка-Уæрхæг» – его «оруженосные младшие» Ахсар и Ахсартаг - сыны последних Урызмаг-Хамыс! И последние «женят» своего деда Уархага-«волка» на своей матери Дзерассе! Но дед как раз - это Сослан в «брачной шкуре-урызмаг» и «в промысловой шкуре волка-Уæрхæг»… Расхождение - Обрядовое.

Очевидно, что именно жрец-вождь Сослан выступал на брачных карнавалах в шкурах «кабана-урызмаг» и «волка-уæрхæг», вступая в брак с «кабанихой-(æф)-Сат-æна» и гидрой-Дзерассой! То есть Сослан был и «мужем рождающей матери нартов» Дзерассы в шкуре волка-Уархаг, и «мужем нерождающей – воскормящей матери нартов» Сатæна в шкуре кабана-Урызмаг! Но затем – на протяжении эпохи Сослана - наступает эпоха Металлов и на арену выходят «доблестные-Ахсар» и «доблестнейшие-Ахсартаг», от которых родились витязи-ас и началась эпоха витязей, которые пока в тех же «шкурах предков»: «кабана-урызмаг-Gamauas» и «волка-уархаг-Gamauas»! Поэтому скифский Гиракола-Геракл одет в ночь брака в шкуру кабана (свиньи)…И можно почти безошибочно назвать брачный «псевдоним» скифского витязя, имя которого Геродот выразил привычным для себя «геракл», поскольку сам Гиракола-Геракл был витязем «в шкуре кошачьего Хищика (льва)» – это sTaj-Gamauas-uryzmag-Gamauas, «барс-(рысь-тигр)-могучий-ас – прекрасный кабан-могучий-ас». То есть уже в Y веке до н.э. это был «живой» миф!

Показательно, что Старейшины в «шкурах-урызмаг» были «вождями» в разовых военных походах, в том числе и типа stær (2. 79-81): эта «путаница» - весьма информативное обстоятельство и свидетельствует, что вожди-«сосланы» разовых сезонных походов и вожди разовых походов-«урызмаги» представляют один и тот же социальный статус «вождей рода»! Только в разных его функциях-«шкурах»: культовой – Сослан, и брачной – Урызмаг, то есть «урызмаг» - это «кабаний образ-шкура» Сослана как жреца-вождя брачного карнавала-шествия-похода, и жреца-воина, каким и был шаман-вождь, избиравшийся на сезон отгона скота на теплые приморские пастбища. Другими словами, под «шкурой кабана» именно жрец-воин Сослан был предтечей - функциональным близнецом-«братом» - витязя-Gamauas! И «ахсар-ахсартаг» - это всего лишь их эпитеты-титулы: схема точного соответствия пар «отцов-близнецов» и «сынов-близнецов» Ахсар-Ахсартаг и Урызмаг-Хæмэс, дает две проекции функции Сослана. Soslan-Æxsar-Uryzmag выражет «доблесть жреца-вождя-вепря», Soslan-Æxsærtæg-Gamauas – «доблестнейшесть могучего аса». То есть и брачным, и вождеским – функциональным - преемником Жреца-воина «сослан», преемником воинственности и высшей доблести, является Воин-жрец «витязь»-Gamauas, аристократ-Реформатор.

Это показатель ближайшего функционального и стадиального родства «разовых старейшин-вождей-Сослан-Uryzmag» с «витязями-Gamauas»: удвоение Uryzmag-Gamauas, при том, что Урызмаг «был старше по возрасту» и «праву на вступление в брак», является по сути идеологемой, иллюстрирующей переход Функции Брачного Лидера от вождя-Вепря к асу-Витязю: переход брачных приоритетов от героев-охотников к Героям-Воинам! На брачных карнавалах травестированный двойник-«близнец» Uryzmag-Gamauas воплощал идею новых приоритетов в брачной сфере: предпочтение браков с воинами-витязями - бракам с полувоинами, супергероев - героям. И «урызмаг-кабан» более не престижен как образ-«шкура» брачного лидера…

Этот переход интерпретирован как «насилие»: Сослан-æлдар «отбирает» у Урызмага нартовскую Мать-Кормилицу-Супругу и сам живет с ней! Легкое подозрение к образам «урызмагов» и «сосланов» в смысле идентичности статусов Uryzmag и Soslan, возникавшее на том основании, что оба они предстают «супругами» нартовской «воскормящей матери»-Sat-Æna, и оба выступают разовыми вождями в разовых походах, привело к выявлению двух статусов жрецов-вождей: травестированного брачного образа «урызмаг-(кабана)-сослан» и походного образа «æхсар-(доблестный)-сослан». Обращение к династической доктрине, точнее – к ее генеалогическому Древу Обычая-Потомства по линии героев-вождей-царей, снова ставит все на свои места: близнецы Ахсар-Ахсартаг являются «отцами» другой пары «близнецов» Uryzmag-Gamauas, при том, что Ахсар-Ахсартаг являются «младшими оруженосными воспитанниками» огнесолнценосного Arthur-Сослана!

Из этой «путаницы» снова выясняется, что в Нартиаде ничто не случайно и в том числе «путаница»! А социальный статус Сослана – наивысший и Единственный из всех социальных статусов Нартиады до эпохи Реформаторов! Теперь ясно и то, что в сюжетах Нартиады «урызмаг» - это брачные воплощения вождей-шаманов-«сосланов» во время сезонных брачных карнавалов древности, в которых жрец-вождь женился как на «мать-Земле-(у Древа-Сада)»-Сатæне, так и на «мать-подземельи-Лабиринте-Склепе-(-Воде)»-Дзерассе. Обратимся к «путанице» имен-титулов в тех сюжетах, которые мы уже рассматривали в ходе исследования (в первой книге) и представим их «топографически»: у Склепа; и у Сада-Древа. В сюжетах у Склепа – это имена-титулы Стерегущих-Охранителей (это функция Pa//Po), а особенно важен титул того - Кто «пропускает» Великого Воина (uAs-Styr-/-dji/) к телу «в плодородящее лоно»-Склеп. Приведем только сюжеты двухтомного издания 1961 года «Осетинское народное творчество в той последовательности, в какой они там расставлены, вместе с анализировавшимися в первой книге архивными сюжетами.

Итак, Стерегущие-Охранители Склепа в эти три ночи: Урызмаг - первая ночь, Созруко - вторая, Сослан – третья и он «пропускает» Великого Воина «к телу», отправившись на великий праздник Styr Qast; Урызмаг – первая ночь, Хæмэс – вторая, Созруко – третья и он «пропускает» Великого Воина, соблазненный Сэрдоном и всенартовской свадьбой Chyndzæxsæv; Урызмаг – первая ночь, Хæмэс – вторая и «пропускает» Великого Воина он, соблазненный свадьбой в селе нартов – Chyndzæxsæv; Урызмаг – первая ночь, Созруко – вторая, Хæмэс – третья и он «пропустил» горного ангела Бæтæг-а, отправившись воздать должное Гостям нартов, потому что он был Танцором; Урызмаг – первая ночь, Хæмэс – вторая и он «пропускает» Великого Вонина, отправившись на свадьбу нартов Chyndzæxsæv; Урызмаг – первая ночь, Хæмэс – вторая и он «пропускает» Великого Воина, отправившись на свадьбу Chyndzæxsæv, а Склеп назван «бораевским» - Boræty dzæppaz, снова «путаница» - Сад тоже принадлежит Борæ; Урызмæг – первая ночь, Хæмэс – вторая и он «пропускает» Великого Воина, потому что Сестра наделила его Правом первой ночи и «во время свадеб» он отправлялся кружить «по невестам» - nog chyndzytyl zyld; Урызмаг и Хæмэс стерегут вместе две ночи и на третью вместе идут «на празднество» и Кто-То выносит Дзерассу из склепа, оставляет «на земле» - тело находит Молодежь и вносит обратно, выходит, что Кого-То - Великого Воина - «пропустили» и более того – «вынесли ему тело» вместе Урызмаг с Хæмэсом, или с их участием это сделала Молодежь, которая и «внесла обратно».

В части сюжетов с Первоконем и Первопсом рождена не девочка-Сатæна, а златокудрый Созруко, при этом из Склепа их «выносит» не Урызмаг, а Сатæна – снова «путаница»! Тут же Великий Воин «обнимает» ее, но Сатæна «не дается» и семя падает на камень, из которого «достают» еще и Сослана. Но Сослан-Созрук – это тот, кто стережет и «пропускает к телу», отправившись на великое Гульбище-Свадьбу! Налицо преемственность «шаманов-воинов» и иерархов Gamauas!

У Склепа далее: Субæлц – первые две ночи, Хæмэс – третья и он «пропускает» Великого Воина, отправившись на игрище Qast, а Первоконя, Первопса и Перводевушку достает из Склепа вовсе не стороживший Урызмаг; Урызмаг – первые две ночи, Хæмэс – третью и «пропускает» Великого Воина, отправившись на свадьбу Chyndzæxsæv, рождены только Первоконь и Перводевушка, при этом коня взял Хæмэс, а девушку - Урызмаг. Но Субалц, который охраняет первые две ночи, стережет за Урызмага и Созруко предыдущих сюжетов, а Хæмэс «пропускает к телу» за Сослана этих сюжетов. И зная уже брачный «образ-шкуру» Сослана-Созруко и Хæмэса в виде «шкуры-урызмага-кабана» можно быть уверенным, что у Склепа роли исполняли вождь Сослан-Созрук или его преемники иерархи Gamauas-Хæмэс в брачных шкурах «урызмаг».

Далее у Склепа: «водная птица-дева» Дзерасса должна сама охранять мертвых Ахсара и Ахсартага три ночи, но ей удается оживить их травой, о которой она узнает у Мыши, затем она умирает, у ее Склепа нет охранников, Первопса, Первоконя и Первомальчика выносят Ахсар и Ахсартаг, которые во всех сюжетах охраняют не Склеп, а Древо-Сад и проясняется значение очередной «путаницы» – и Склеп, и Древо-Сад «бораевские» и охраняются Моледежью – Ахсар-Ахсартагом, рожденный в Склепе мальчик – это Сослан-Созрук, пес – это охотничий пес Сослан-Созрука, а Конь – пестрый конь Урызмага и снова «путаница», но мы уже узнаем под «шкурой-урызмага» самого Сослан-Созрука и значит Конь тоже достался ему; у Дзерассы два сына от Ахснарта – Урызмаг и Хæмэс, которые стерегут две ночи, третий сын Дзерассы рожден от старого Уархага – Субалц и он «пропускает» Великого Воина. Первоконя, Первопса и Перводевушку вынес Урызмаг – отсюда видно, что имя-титул Субалц замещает в первом сюжете Урызмага и Созруко, затем Сослана, а теперь по «пропусканию к телу» - Хæмэса. И снова в деле жрецы-вожди Сослан-Созруки и иерархи Gamauas.

То есть «брачные кабаны» и «гераклы в свиной шкуре» - это Сослан-Созрук и Хæмэс! Они едины в функции у Склепа, что и отмечено именем-титулом «субалц», в котором «балц» - это определенно «походы». Какими бы ни считать эти балцы, брачными походами или военно-брачными - как в истории скифских юношей с амазонками при происхождении савроматов - это «походы» и «карнавалы-браки»!

Далее у Склепа: Урызмаг – первая ночь, Сослан – вторая, Хæмэс – третья, все они сыновья Дзерассы, Хæмэс «пропустил» Великого Воина, отправившись на великое гульбише нартов Styr Qast, Первоконя, Первопса и Перводевушку вынес из Склепа Сослан. В других случаях это делает Урызмаг, но мы уже знаем, что «шкура-урызмаг» - это брачный образ Сослана и его преемника Хæмэса, а в женской линии - образ «шкуры-урызмаг» у матери-Сатæна, которая тоже выносила из Склепа новорожденных Пса, Коня и Мальчика. И все становится предельно ясным – нет никакой «путаницы»: у Склепа во всех без исключения сюжетах действуют только Сослан-Созрук и его преемники из иерархии витязей Gamauas-Хæмэс в мужской линии, и Сатæна – в женской, но это брачный карнавал и все они действуют в брачных «шкурах-урызмаг» - в образах «кабанов-кабаних». Во всех случаях рождаются «почему-то» не «поросята», но Конь, Пес, а с ними бывает то Девочка-«сат1на», то Мальчик-«сослан-созрук». А это означает, что на каждом карнавале нарты и сирты, во главе со своими вождями-лидерами брачных карнавалов, воплощали у Склепа идею Мирового Брака, в котором рождались «новые лидеры» нартов и сиртов, коней и собак, и вообще Потомство – «всякой твари по паре»!

Теперь Стерегущие не у Склепа, а Стерегущие-Охранители Древа-Сада: во всех известных нам сюжетах – это Ахсар и Ахсартаг, которые «гибнут». Но в Нартиаде ничто не случайно и «путаница» со Склепом, принадлежащим «породе-функции» Боратæ, и Древом-Садом, принадлежащим тоже Боратæ, являет природу еще одной «путаницы» - именно Ахсар и Ахсартаг выносят из Склепа коня, собаку и женщину, то есть они «оживают» и «выносят» новорожденных, как это обычно делает Урызмаг, однажды - Сатæна, однажды - Сослан! Ахсар-Ахсартаг были юны, а мы видели, что у Склепа у Молодежи была своя функция – молодежь внесла «оплодотворенной тело» обратно в Склеп! Но кто его вынес? Если не сама молодежь, то только те, кто Охранял и «пропускал» к телу – Сослан, Хæмэс. И – или – те и другие… То есть «ахсар-ахсартаг» представляют «доблестную молодежь», которая уже прошла ступени трудовых испытаний – выпаса скота, сенокошения и другие ступени возрастной иерархии силы Gama и вступает в иерархию воинской силы Gamauas – вступала в возраст Охраны и участвовала в инициациях на этапе воинских испытаний и брака.

Из сюжетов видно, что «ахсар-ахсартаг-доблестная молодежь» испытывалась у Древа-Сада на способность выдерживать бессоницу и при этом метко стрелять, охотиться и преследовать подбитую дичь на земле и воде, строить в лесу шалаши, готовить еду – собираемую и добываемую оружием. После этого она получала первый сексуальный опыт с Дзерассой и «гибла-умирала» у Воды – «умирало детство». Но у Склепа снова появляются Ахсар-Ахсартаг и Молодежь: «доблестно-доблестнейшие» выносят из Склепа новорожденных, а молодежь – это, разумеется, «ахсар-ахсартаг» и доблестная молодежь, которая прошла испытания и поэтому «просыпается-оживает» с плодами своего подвига и брака, подобающими «рождению» мужей – вносят «тело оплодотворенной» Дзерассы обратно.

Прежде чем продолжить сопоставления «путаниц» образов отметим одно общее условие: близнецы, что стерегут Древо-Сад - один «засыпает», но другой бдит и подранил птицу-Дзерассу – именно тот, кто подранил, женится и именно он – «доблестнейший-æхсæртæг», другой «доблестный-æхсар», затем молодые «теряют невинность-детство» с Дзерассой и это «смерть невинности-детства»; близнецы или братья, которые стерегут Склеп – Урызмаг, Хæмэс, Сослан-Созрук - иногда «засыпают», но как правило «уходят на всенартскую свадьбу-игрище». «Мертвая» здесь только Дзерасса, но ее «смертью» «рождены» мальчик-сослан-созрук, девочка-сатæна, пес-охотничий, конь-верховой. Очевидно, что перед нами все та же идеологема «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, а «путаница» - это образные отражения ее Ступеней и Переходов.

Во всех случаях «засыпание-смерть» есть «брачный акт», а «просыпание-оживление» и «вынос из Склепа» есть «рождение»: первое выражет идею «смерти-расставания молодежи с возрастом непорочного детства в пору обретения первого сексуального опыта» и выход из женско-детской части рода «сэрдон»-Syrtdana, второе выражает через «оживление-просыпание-рождение» переход молодежи в «возрастной ранг и в мужской сегмент рода полноценных мужей в пору вступления в брак и рождения потомства» - нæртон-Nartdana.

Продолжим разбор «путаниц»: стерегут три ночи поочередно - Урызмаг, Сослан-Созрук, Хæмэс, в двух случаях – Субалц подменяет то первого Урызмага, то третьего Хæмэса. Еще «путаница» - новорожденными детьми бывают то Сослан-Созрук, то Сатæна! Но дважды Сослан-Созрук был «дублером» Хæмэса по функции «пропускания к телу»! При этом мы уже выяснили, что Сослан и есть предтеча Хæмэса и это еще одна иллюстрация к выводу: жрец-вождь Сослан и его преемник Хæмэс были центральными персонажами брачных карнавалов нарт-сиртов на переломе Нартамонгæ-Уасамонгæ и выражают переход высших иерархов эпохи системы Gama во времена иерархов Gamauas.

Подведем итоги: во всех случаях Стережение-Охрана Склепа совпадает с Всенартской Свадьбой – æppæt narty Chyndzæxsæv, или Великим Игрищем - Styr Qast, а Сослан-Созрук-Хæмэс «оставляет пост» и все они уходят на Свадьбу-Гульбище, при этом о Хæмэсе сказано, что он уходит кружить по невестам, являясь обладателем Права Первой брачной ночи этих Всенартских Свадеб - Великих Гульбищ и брачных карнавалов древности. Мы знаем, что карнавалы были молитвенными актами Кувд-Кавд-Симд-Цоппай. Этим отмечена функция Сослан-Созрук-Хæмэса как Главного действующего лица карнавалов Кувд-Кавд: Kafag – это есть еще одна функция «танцора» Хæмэса - обладателя Права первой брачной ночи. И отметим теперь то обстоятельство, что только когда витязи-Gamauas отправляются на нарт-сиртский карнавал и реализует право первой брачной ночи, только тогда и Великий Воин uAs-Styr-(-dji) исполняет брачный акт в Склепе! Но где то место, где витязь реализует свое право первой ночи и «кружит по невестам»? Право могло поддерживаться только как Обычай, Ритуал, что и совершалось на Празднествах в молельнях-Кувæндон-Стыр Хæдзар - иного не дано…

В первой книге мы разбирали сюжеты, в которых Витязь-Реформатор посещал Лабиринт-«сэрдон-Syrtdana» по явно эротическим мотивам, а при сооружении нового молельного Дома Нартов «приводил» из Лабиринта - жилища «сэрдона-Syrtdana» - его обитателей и добился от них положительной оценки новой Молельни! И теперь ясно, что во время брачных карнавалов, когда Брак осуществлялся на всех уровнях – во всех Трех Кварталах мира-общины, - Великий Воин являлся к телу Дзерассы в Склеп одновременно с удалением Витязя на свадьбу-гульбище всей Нарты! На которой Витязи имели право первой ночи и «кружили по невестам» - это Празднество, а значит та его часть, которая проводилась не «в полях-лесах-у воды», но непосредственно в самом поселении Narty-qæw, в трех его кварталах uælæ-syx – astæu-syx – dælæ-syx, могло проводиться либо в прежнем Лабиринте-«сэрдон»-Syrtdana, либо в новом Доме Молитв! А значит реформатор-Хæмэс отправлялся от Склепа в Лабиринт, или Дом.

То есть это одновременно и Брак Покровителей, и брачный карнавал нарт-сиртов! В ходе которого у Лабиринта-Склепа шаман-вождь Сослан-Созрук с Первой Женщиной рода-общины разыгрывали карнавальный акт рождения Первопары-Первосупругов – это передано «путаницей» рождений: рождается то «первосупруг»-Сослан-Созрук, то «первосупруга»-Сатæна! Время проведения этих карнавалов – это время рождения мальчика «сослан-созрука», но при том, что sos-sosæn означает «тепло» и «теплую часть года», то это время рождения нового света-года Nog Bon, то есть весна! Из чего следует, что карнавальный жрец-вождь бывал на карнавале воплощением старого Года и на этом карнавале «умирал», «рождался» новый жрец - новый год Ног Бон: тогда это восстанавливается как «смерть старого Сосæг-æлдара-отца» и «рождение мальчика Сослан-Созрук-сына». На брачном карнавале жрец-вождь выступал в «шкуре кабана-урызмаг»-Сослан, Первая Женщина одевалась в «шкуры кабанихи-урызмаг»-Сатæна.

Особо отметим, что брачные карнавалы Ног Бон были новогодними празднествами и начинались в начале весны - по нынешнемй календарю в конце марта. Но вот что особенно важно: Ног Бон - это Бог (3., 370, 377)! И это тот случай, когда применение теонима «покровитель» не нуждается в коррекции: Бон - «свет» есть единственный Бог ас-аланской (арийской) Веры, абсолютной проекцией его является Хуссау! Итак, «сослан-созрук-Æлдар» этих сюжетов есть ни что иное, кроме как обрядовое воплощение шаманами-жрецами «света-бога» Бон-Æлдар - «владыки-света»! А обряд инсценировал смерть «старого года-владыки»-Бон-Æлдар и «рождение нового года-владыки»-Бон-Æлдар. Праздники воплощали идею чередования и обновления дней-годов-Бон.

С переходом от нарт-сиртской культуры и культов Нартамонгæ к цивилизации и культам Уасамонгæ на место жреца-вождя Сослана заступает Реформатор и витязь-Gamauаs (хæмэс), и Сатæна делается его Великой Супругой.

Проясняется природа и другой «путаницы»: Ахсар и Ахсартаг «умирают» в ходе охраны Древа-Сада как только женятся, но оказываются живыми у Склепа и выносят новорожденных Первоконя, Первособаку и Перводевушку, что делает и Сослан в «шкуре-Урызмаг». Очевидно, что «выход на главные посты» Ахсара и Ахсартага, к Древу-Саду и к Склепу, отмечает переход от социума эпохи Стерегущих-Охранителей Pa//Po к социуму эпохи Сиятельных Охранителей Pa-Ksaj//Po-Ksaj и выстроен сюжет согласно идеологии поколенных переходов Dzæwæggag. В которой межпоколенные переходы представлены идеологемой «рождения-смерти-рождения»: Ахсар и Ахсартаг «умерли-женились» на Дзерассе – «возродились - вынесли» рожденное Дзерассой покровительатство-Bon-«потомство», на охрану которого они заступили еще как отроки-«невинные» и стерегли покровительатство-Древо-Сад, теперь получили покровительатство из Склепа после «смерти их невинного детства», оказавшейся «рождением в ранге мужей».

Представления о «богатстве»-Bon и «потомстве»-Bon выражены как «вынесение света-богатства-Бон» разродившейся Дзерассы и как беременность вообще: xæstbojnon -букв. «несущая свет-покровительатство-Бон (-беременная)», то есть рождение «сослан-созрука-златокудрого» - это рождение света-Bon, света-Ruxs и покровительатого теплого времени года. Это может прояснить этимологию второй составляющей имени-титула «сослан-созрук» и к этому мы вернемся.

Еще «путаница» - между Сосланом, Созруком и Хæмэсом, из которых первые два и «рождаются» в Склепе, и «стерегут» Склеп, при этом замещаются с Хæмэсом в функции «пропускания» Великого Воина к Телу Дзерассы! Это еще одна иллюстрация преемственности Жреца-вождя Сослана-Созруко из культов Нартамонгæ и витязя-Хæмэс из культов Уасамонгæ! И подтверждение положения о том, что Рождение златокудрых мальчиков-«сосланов-Созрукв» - это рождение нового света Nog Bon, а Охрана Склепа, составленная из «старых» Сослан-Созрукв – это «умирающий-уходящий» старый-свет-год-день. То есть умирает алдар-отец-Сосæг – рождается алдар-сын-Сослан-Созрук!

И значит, этот ритуал у Склепа выражал идеологему «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, и именно в этом ритуале «умирал» старый свет-Бон-Алдар и «рождался» новый свет-Бон-Алдар! И «умирание» его начинается у древа Обычая-Потомства Fædgy Bælas – Ахсар и Ахсартаг идут к Воде, теряют «невинность» с девой-Вод-Дзерассой и это их «смерть», но у Склепа они «оживают» и принимают плоды своей «смерти-грехопадения» в виде потомства-покровительатства-Bon-Ruxs! Отсюда следует, что Смерть и Рождение «нового света-дня-года» есть смерть старого Zærond-Bon-Ældar-Sosæg и рождение Nog-Bon-Ældar-Soslan-Sozruk. Нет сомнений, что выражениями идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag являются и рассказанные скифами сюжеты Нартиады, записанные Геродотом, в которых герой, засыпавший у древа – «умирал в этом году»: с засыпающего у Древа начиналось празднование «нового света (года)» и это был скифский праздник Nog Bon – «новый свет (год)». У скифов «заснувший» тоже обретал покровительатства-Бон - землю, которую мог объехать за день-Бон.

Ритуальное «засыпание-умирание» переходило в «просыпание-воскресение» - Рождался Новый Свет, который «непременно умирал» к Зиме и Весной снова рождался Новый Свет-Сослан-Созрук. А «новорожденный златокудрый» мальчик Сослан-Созрук получал столько земли, очевидно – на год-Bon, - сколько мог объехать на коне за день-Bon. Это тот самый мальчик Нартиады æmbojny læppu – «рождающийся с приходом света-Бон на заре и умирающий с уходом света к ночи, совершавший свой подвиг с женитьбой на пике света в полдень». Сюжеты, где Сослан несет умершего æмбойны лæппу «через семь рек» горы и леса, и мальчика нельзя положить – иначе он «не оживет», но если пронести – он оживет, заключают в себе «астрономический изыск»: если не отстать от уходящего за реки-горы-леса дневного Света, то «златокудрый мальчик-дневной свет» будет жить...Этот «изыск» имеет календарный строй: «мальчик-свет-день-Бон», которого «несет» Сослан-Сосрук-Бонæлдар, соотносится с Сосланом как Бон-«день-мальчик» и Бон-«год-сослан-Созрук-муж». Как соотносятся «свет» всего года и «свет» одного дня: Сослан-Созрук «мальчиком» являет образ ритуального Bon-Ældar – «Света-Рукодержца», «Света-Царя» одного дня, а жрец-вождь Сослан-Созрук – «Света-Рукодержца» одного года!

Иллюстративно и сопоставление Сослан-Созрука с Хæмэсом по разделу брачного «права первой ночи», о чем ничего не сказано в отношении главного персонажа нарт-сиртских карнавалов эпохи Нартамонгæ - Сослана, тогда как о праве Витязя эпохи Уасамонгæ сказано. Это право Хæмэсу дано с «брачным зубом-клыком терзаний» безымянной сестрой, а у него с Урызмагом одна «сестра» Сатæна-Фемида – только она, и никто другой, может давать права! И только до цивилизации Уасамонгæ, где права-Бар и правосудие-Тæрхон уже у витязей-Асов: ипостаси «витязя права» Bar-uasstyr и «витязя правосудия» uastærxon известны в ипостасях Витязя как божества Истинного Мира – Барасстыр, второй – уже только как «резиденция асского начальника» (4., 277), что дает представление и о местах, где отправлялось правосудие. Другими словами, право первой ночи унаследовано Асами от брачных установок нарт-сиртов.

В эпоху нарт-сиртских брачных порядков права первой ночи не могло и быть – брачное право ограничивалось только возрастом и способностью пройти инициационные испытания! Только во времена перехода к эпохе Уасамонгæ, когда брак переставал быть групповым, брачное право всех на всех сужалось и соблюдалось только в определенное время – в праздники, затем и это перешло с праздников на свадьбы как право первой ночи алдаров-витязей.

И еще одна сквозная для Нартиады информативная «путаница»: Урызмаг универсально сочетается с Хæмэсом как «близнец», а с Сатæна – как «супруг», но то, что он взаимозамещается с Сослан-Созруком – к примеру – в «выносе» из склепа новорожденных, может свидетельствовать только об одном: «урызмаг-кабан» - это во всех без исключения случаях «травестирующий компонент» всех образов, с которыми он сочетается в Нартиаде! В ритуалах эпохи Нартамонгæ – это всегда образ жреца-вождя Сослана в «шкуре кабана-урызмаг» и матери-Сатæна, то есть во всех сюжетах Нартамонгæ «урызмаг» - это брачный псевдоним Сослана из-за его облачений в шкуру кабана в брачно-карнавальных сюжетах.

Его Первосупругой в этих сюжетах выступала Дзерасса – она сексуально-эротическое и детородное воплощение женского начала, с ней «теряют невинность-умирают». Символично и то, что «шкура-урызмаг» сочетается как компонент не с рождающей Дзерассой, а с «воскормящей потомство» матерью-Сатæна, для которой «шкура-урызмаг» было и как компонент собственного карнавального имени-титула – «кабаниха», и как облачение ее семейного партнера – пока жреца-вождя Сослана, затем его стадиального преемника Витязя! А «шкура-Уархаг-волк» является компонентом карнавального имени-титула жреца-вождя Сослана как брачного партнера Дзерассы: очевидно, что ритуальные акты семейно-производственной сферы были отделены от актов брачно-производственных. В первых Сослан имел партнером «нерождающую кормилицу-мать» Сатæна и оба выступали в «шкурах-урызмаг» Кабаном и Кабанихой. Во вторых Сослан переодевался в «волка-Уæрхæг» и имел партнером «рождающую мать» Дзерассу: оруженосные «младшие» Сослана - Ахсар и Ахсартаг - проверили его на «способность жить с женщиной» и женили на Дзерассе.

И это означает, что «урызмаг» - это и брачный, и промысловый образ как нартов, так и сиртов. Но «уархаг»-волк – только нартов. Из чего следует, что Сослан в волчьей шкуре молился-плясал только в промыслово-охотничьих танцах нартов и на них не бывало сиртов! Но на какой-то фазе карнавальных актов «умершие как мальчики», но «ожившие мужами» Ахсар и Ахсартаг женили Сослан-Созрука в «шкуре волка» на «рождающей матери нартов» Дзерассе. Это кульминация карнавала.

То есть на карнавалах было два ритуально-промысловых уровня: на первом инициируемые юноши и девушки являли степень усвоения ими навыков добывания растительной пищи и в танцах иммитировали кабанов-кабаних, на втором юноши являли свои охотничьи навыки и иммитировали волков. Эта последовательность дана в Нартиаде, но в реальности эти уровни могли повторяться в виде периодов общих нарт-сиртских брачных молений-плясок-«терзаний». Цикл собирательско-земледельческих танцев иммитировал технологические символы - кабаны-рыхлители обоего пола. А значит и жрец-вождь выступал в шкуре кабана-«урызмаг», и Первоженщина обряда Сатæна выступала в шкуре кабанихи, они возглавляли «кабаньи танцы-тряски-ræ-wer-wer-ræ-j-tæ»-уæрæйдæ с «застреванием зубом-клыком терзаний» в Древе-Земле-Невесте. В цикле охотничьих танцев мужская часть карнавала иммитировала охотников-волков, а женская - лис. Нартиада проникнута эротикой «охот на лис (сиртов)», происходит это в форме «снов» и «просыпаний», а «трофеем» охот оказывается шкура лисы, которая оказывается невестой – это образ «невест в шкурах лис» и эти сюжеты разбирались в первой книге.

Можно утверждать, что нартский и сиртский круги-хороводы сходились так, что нарты изображали «охотников-хищников», а сирты - «дичь-жертв». В первой книге мы разбирали сюжеты брачных «охот» нартов и сиртов у Вод в Лесах-Колючках, что соответствует «водной природе» Дзерассы и «лесной» Древа-Сатæна. И следовательно, у Древа и у Склепа под «шкурой-урызмаг» в мужской линии образов всегда присутствует жрец-вождь эпохи Нартамонгæ Сослан-Созрук, и только в самом начале эпохи Уасамонгæ – витязь Хæмэс! В женской линии под «шкурой-урызмаг» у Древа и у Склепа всегда находится Сатæна эпохи культов Нартамонгæ, но в эпоху Уасамонгæ она становится божественной супругой Хæмэса и только фаза перехода ее от Сослана к Хæмэсу происходила под покровом «шкуры-урызмага». Чем и объясняется «путаница» имен, при определенности ритуальных ролей. К примеру - испитием трех отделов Чаши-Культа, Реформатор Хæмэс частично поменял ритуал и занял в нем место Сослан-Созрука, но все еще выступал в его брачной «шкуре-урызмаг» - это начало перехода от Нартамонгæ к Уасамонгæ и от иерархии возраста Gama к иерархии воинства Gamauas.

Пространство карнавала организовано по трехчастной структуре: Свет-Bon представляет небесную сферу, он проникает в Склеп – это сфера Земли и Середины, именно здесь обитают люди и охраняют доступ к Дзерассе-Воде-Низу. Во время карнавала все три сферы объединены в Мировом Браке – браке покровителей, животных и растительности. Это строй трехчастного Мира, разделенного на wælæsyx – «верхний квартал (святых)», astæw-syx – «срединный квартал (людей)», dælæ-syx – «нижний квартал (мир мертвых)», это трехчастная «община-мир»-bæstæ, «сокварталие»-æmsyxtæ.

Ритуальным Центром карнавальных молений-плясок выступают на Земле – в «серединном квартале» людей - Древо-Сад, в «нижнем квартале» Воды-Подземелья - Лабиринт-Склеп. Склеп – это и материальный символ идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag, который воплощает представления о Браке как разрыве с детством и необратимой «смерти» прежнего возрастного статуса при вхождении-«рождении» в новом. В «грехопадении-смерти» с Дзерассой заканчивалось «детство-отрочество»! Потом следовал «выход» из «смерти»-Склепа и это было Рождением богатства, Мужа и Героя-Света-Покровительа-Созрук-Сослан: для него «родилось богатство» - Первоконь, Первособака и Первосупруга-Сатæна – это и считалось ьогатством-Бон, необходимым для статуса мужа-Нарт. То есть перед нами явный признак учрежденного Богом имущественного ценза этого статуса! А «урызмаг»-Созрук и «урызмаг»-Сатæна были земной Первопарой Первосупругов нарт-сиртских новогодних весенних карнавалов.

Таким образом, идеология Dzæwæggag и идеологема «рождения-смерти-рождения» выстроены по универсальной трехчастной схеме Мира. Склеп есть «вход» в нижний уровень структуры - в ас-аланской мифологической традиции «дверь на тот свет» назывется carcujy duærttæ – «двери царцу». Что сопоставляется с этнонимом мифического «сгинувшего народа» carciatæ, а этимология этнонима говорит о том, что это «народы окраин, приграничья» (5., 254-257). То есть «границы-окраины»-carcu имеют проходы двери-duærttæ – это универсальные «двери» и «границы между мирами живых и мертвых». А значит «двери царцу» - это снова идеологема: carcujy duærttæ должны были располагаться между всеми тремя переходами в кварталы трехчастной структуры - «сокварталия» Трех кварталов. Поскольку переход между тремя уровнями мира осознавался в соответствии с идеологемой «рождения-смерти-рождения», а первое «рождение» символизировано Склепом, то это означает, что и этому «рождению» предшествовала «смерть изначальная».

То есть Склеп Дзерассы – это изначальный Tar (мрак-небытие), в котором перемешаны Воды (дзерасса-вода), Мрак-Холод, составлявшие изначальное Застывшее Небытие-Хаос. Что вполне определенно представляет «рождения в Склепе» как последующие повторяющиеся праздничные мультипликации Изначального Творения Жизни из Небытия - это «первый необратимый переход смерти-рождения» в самом Низу «сокварталия». То есть рождение «сослан-Созруков в Склепе с лошадью, собакой и девочкой-сат» - это акт сотворения «первых (живых существ)»-Radam, разыгрывавшийся на брачных карнавалах нового света-дня-года Nog Bon.

Все расхождения символизаций между иллюстрациями «жизни» и «смерти» выражены направлением: внесение в Склеп – это движение в Низ и в «смерть-секс-брак», вынесение из Склепа – это движение в Верх и в «рождение потомства-жизнь-брак». То есть «брак», как и все переходы между ступенями «возрастов-состояний», «решен» в обоих уровнях: переход из состояния в состояние представлен как вход в «пограничную зону» своего нынешнего состояния - в ее «дверь царцу» - это «умирание состояния». Затем следует «рождение нового состояния». Судя по всему, введение имущественного ценза, о котором упоминалось выше, происходило с проработкой его в идеологии: Хуссау принял заключение Уасаны (Айсаны, Йасаны) по поводу того, что те нарты, у которых нет определенного набора одежды, жены и коня, являются «мертвыми», и при подсчете числа обитателей того и этого света их надо относить к «мертвым»! И снова выясняется универсальный характер идеологемы «рождения-смерти-рождения» Dzæwæggag.

Таким образом, «супруга-кормилица»-Sat-Æna выступает Коронной Инсигнией «отнявшего» ее вождя-шамана-Сослана, от которого она унаследована – или снова «отнята на переломе» - героями идеологии Реформы для покровительа царского социума нарто-скифов TajGamauas-Sat//d! На годовых собраниях пиров-Кувдов Славы, на календарных празднествах, вождь-шаман Сослан выступал брачным партнером кормилицы-матери-Сатæна и воплощал покровителя-кормильца-Æфсати в его брачном образе вепря-Uryzmag, а также всех остальных покровителей, одаривших его частями своих функций. Он пророчествовал о грядущем и гадал по лопатке, по полетам птиц, отправлялся на тот свет в Мир Истины и приносил оттуда Истины Предков: статус Сослана – это духовный статус Посредника между Покровительами и Людьми, Мертвыми и Живыми, статус приносящего Истину! В династической доктрине он Первый – Radam, Охранитель – Pa, а со времени, когда к Древу и Склепу выходят оруженосные младшие Сослана Ахсар-Ахсартаг, Сослан становится вождем Сиятельных – Ksaj!

Охотничья функция Уæрхæг-Сослана, закаленного в волчьем молоке, одетого в волчьи шкуры и обладающего «волчьим телом» - Wærx-tænæg – была исходной ступенью формирования функции «силы-управленческой»! У него «прекрасное тело»-Vaxu-tanu, он прекрасный Kola-Ksaj! Сослан – это «первоиндивид» Wæxtæng из легенды творения Жизни и учредитель статуса царей Pa-Radam-tæ династической доктрины ариев!

Процесс отражает усиление военной знати: вождь Arthur-Soslan-ældar и его оруженосные младшие Xsar обретали более широкую социальную базу за счет военизации пастухов коней aspa-pa(y), пастухов быков pa-tur и пастухов овец fsu-pa(na): новая страта – позже они patur-as и patyr-as - формировала свою будущую идеологию «батрас-тотрасов» - пока в виде культа героев Духа и Оружия, переросшего затем в культ их постоянных Дружин - uasdan! Начало этих процессов приходится на середину III-го и первые века II-го тысячелетия до новой эры, связано с освоением коня и коня под верх, и металлов, а завершается ко временам Геродота. Пройдя через переломную в истории ариев эпоху ævydy-vydony ræstæg – переход из Эпохи Мира в Эпоху Войн, сопровождавшийся разделением и расселением ариев Нартиады и Авесты от Индии до Средиземноморья: около XY века до новой эры. Это время того социума, в котором образы «стерегущих-охранителей» Pa//Po, затем «сиятельных охранителей» Pa-Ksaj//Po-Ksaj, сочетались составителями генеалогий новой элиты с образами старого «звериного стиля»: потому стержнем сюжетов идеологии Dzæwæggag оставались все еще «браки-терзания».

Новоарийский социум – это социум ас-алан после скифов. Сложение его началось с введения в социум скифского «гиракола-геракла» - «витязя в шкуре кошачьего Хищника (рыси, тигра, барса, пантеры, леопарда)» sTaj-Gamauas, приобретшего в ходе универсализации статус Охранителя Общества-Страны и родоначальника ее элиты, и статус Охранителя семейного Очага. Введенный в социум в сопряжении с царственной супругой Sat (-æna), «витязь в шкуре кошачьего Хищника»-sTaj-Gamauas обрел статус Охранителя индивидуальной Семьи и ее Очага, что обеспечивало основания для переосмысления прежних «хозяев-покровителей очажного огня» gæstæ-tapaytæ (gestii и tabiti Геродота) в «подданных» и «оруженосцев» Витязя и его Супруги. В результате это завершилось сложением иерархизированного социума.

Отход от образности и идеологии «звериного стиля» уже обозначен и был этапом «Сослана в шкурах» в генеральном процессе сложения стратифицированного социума во главе с всефункциональным Покровителем: «неформально» и формально - по функциям - шло расширение сферы управления «витязя в шкуре кошачьего Хищника» sTaj-Gamauas за счет узурпации удельных отраслевых покровительей. Один пример подчинения функции иллюстрирован браком на кормилице-Sat. Наверняка была узурпирована и функция «охранителей-смотрителей» Семейного Очага gæstæ-tapay-tæ, хотя во времена Геродота они еще самостоятельные gestii и tabiti. Сослан-Созрук был уже главным покровителем на Небе, как вождь небесных сил, как сакральный «оберегатель» Papay и как «охранитель-пастух» Papay. И в этом статусе, под покровом «шкуры-урызмаг», Сослана заменил Реформатор-Витязь sTajGamauassat.

Это расширение функции божественной четы – важный показатель и шаг к полифункциональности, оно выражено также семантическим контуром теонима TajGamauassat, включающего и формулу тронного обращения Gamauas-Sat. Сложение стратифицированного социума - это этап иерархов Gamauas арийской истории и датируется началом цивилизации uasamongæ: он отмечен переходом от мифологической образности и «звериного стиля» к социальным типам и героическому стилю. Это время, когда «преломились эпохи» - Эпоха Мира ævydy ræstæg и Эпоха Войн vydony ræstæg. Но похоже, что «преломление» в смысле «перехода эпох», снова выстроено согласно идеологеме Dzæwæggag.

Другими словами, ключевой образ всех этих переходов - образ небесного и земного жреца-вождя Sos-(-æg)-Sos-(-ran)-Soz-(-ruk)-Sos-(-lan) – был «сквозным», меняя «шкуры» волка-кабана он «прожил» эпоху нартов как главный персонаж идеологии Нартамонгæ. Затем, в эпоху асов и сложения идеологии Уасамонгæ, его вытеснил Витязь – преемник «в шкуре кошачьего Хищника» sTaj-Gamauas с супругой Sat-(-æna): между «отцом-хищником-героем» sTajGamauas (staj-xæmys) и его «сыном-дерзким-героем» Qajtar-Tyr-As-Pa (p//batras) – в эпоху катиаров и траспиев Геродота - заканчивалась мифологическая эпоха ариев! Отец-витязь - в героической части его образа Gamauas - оказывается первым «немифологическим» и «незвериным» воплощением Социальной Силы в арийской идеологии, а Сын – первый «незвериный» образ этой идеологии с чисто социальной природой! Первыми «незвериными» сакральными образами арийской идеологии являются образы «Ас-Отец» и «Ас-Сын»!

А.Р. ЧОЧИЕВ "НАРТЫ - АРИИ И АРИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ 2", Москва 2000
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна
Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
  Информация

Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее...

  Опрос
Отдельный сайт
В разделе на этом сайте
В разделе на этом сайте с другим дизайном
На поддомене с другим дизайном


  Популярное
  • Кусочек армянского солнца
  • Цветная жизнь - заслуженному художнику РФ Ушангу Козаеву – 65
  • К проблеме этнорелигиозной самоидентификации современных осетин
  • В согласии с судьбой
  • Искусство осетинской примадонны
  • Американская "Кармен"
  • В Северной Осетии собрались исследователи Нартского эпоса
  • Князь живописи – заслуженному художнику РФ Юрию Абисалову – 60
  • Телеканал Деда Мороза и «Интерактивное ТВ» от «Ростелекома» создают новогоднее настроение
  • Санаторий "Осетия" хочет купить один из министров республики
  •   Архив
    Декабрь 2017 (17)
    Ноябрь 2017 (48)
    Октябрь 2017 (48)
    Сентябрь 2017 (55)
    Август 2017 (33)
    Июль 2017 (29)
      Друзья

    Патриоты Осетии

    Осетия и Осетины

    ИА ОСинформ

    Ирон Фæндаг

    Ирон Адæм

    Ацæтæ

    Осетинский язык

    Список партнеров

      Реклама
     liex
     
      © 2006—2017 iratta.com — история и культура Осетии
    все права защищены
    Рейтинг@Mail.ru