|
|
|
| Скифское искусство как отражение мировоззрения одной из групп индоиранцев |
| Автор: 00mN1ck / 7 декабря 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Вопрос о происхождении самобытного стиля скифского искусства до сих пор остается загадкой. Если одни исследователи полагают, что он возник на месте, то другие, напротив, говорят о механическом заимствовании на Древнем Востоке, не понятых и искаженных скифами.
Нам кажется, что для решения «скифской загадки» необходимо перейти от чисто формальных сопоставлений деталей изображений к попытке вскрыть их содержание. Искусство всегда выражает идеологию создавшего его общества, и форма служит лишь средством этого выражения. Поэтому чисто формальные поиски, как бы они ни были интересны и полезны сами по себе, не могут привести к исчерпывающей и правильной оценке художественного явления. Только раскрытие идейного содержания позволяет объяснить формирование художественного стиля с исторических позиций.
Представляется, что начинать работу по изучению семантики искусства ираноязычных народов более целесообразно не с интерпретации отдельных сюжетов, при которой можно впасть в ошибку и поддаться увлечению, а с попытки реконструкции всей системы мировоззрения ираноязычных народов, которое нашло отражение в их художественном творчестве и предопределило специфические черты их искусства, вызвав к жизни самобытный стиль.
Чтобы избежать ошибки при изучении духовной культуры скифов, целесообразно идти от общего к частному и проводить исследование каждого сюжета и образа последовательно на разных уровнях, выявляя первоначально общечеловеческие представления, которые неизбежно должны были отразиться и в скифской системе, — затем выделяя общий индоевропейский пласт. |
| Усиление националистических тенденций в политики Грузии в конце 80-х годов ΧΧ в. |
| Автор: 00mN1ck / 6 декабря 2014 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
 Анализ столкновений грузинских и осетинских этнических позиций и развернувшейся идеологической борьбы между двумя этносами позволяет предполагать, что грузино-осетинские межэтнические отношения подверглись мощному воздействию и влиянию идеологий национализма, возродившейся в Грузии в конце 1980-х годов. Хотя существование национализма в СССР считалось невозможным, но подспудно он всегда существовал, а с распадом СССР возродился молниеносно и с огромной силой.
Ещё со второй половины 1988 г. в средствах массовой информации Грузии начинает разворачиваться пропагандистская компания по «возрождению грузинской нации». Стремление благородное, назревшее, которое любой цивилизованный человек может только приветствовать. Однако очень многие авторы публикаций всё чаще и всё более явно подводят грузинское население к мысли, что во всех их бедах повинны, прежде всего, представители других наций и народностей.
Ещё при правлении Джумбера Патиашвили (1-й секретарь Компартии Грузии) в ряде изданий, в том числе в газете «Комунисти», появляются статьи, в которых грузинские ученые предлагают расистские пути решения демографической проблемы в Грузии. Некоторые из них додумались до того, что призывали установить для негрузинского населения республики уровень простого воспроизводства, а всех негрузин, желающих иметь более двух детей, - выселить за пределы республики. Предполагалось также во всех школах вести преподавание только на грузинском языке, а если родители из числа негрузин пожелают обучать своих детей на русском или родном языке, то им предписывалось открывать за свой счет частные школы. Почти все этносы, проживающие в Грузии, были объявлены не только врагами грузин, но и биологически неполноценными. |
| Организация, структура и деятельность революционных трибуналов на территории Северной Осетии в период с 1921 по 1923 гг. |
| Автор: 00mN1ck / 4 декабря 2014 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
| Первая четверть 20-го века оказалась для России временем грандиозных политических, социальных и экономических потрясении, временем, наполненным войнами, революциями и разрухой. Следствием части этих событий стало крушение старой государственной системы, основанной на абсолютно-монархической форме правления, и появление государственно-правового вакуума, государственно-правовой дезориентации общества, составляющей сущность так называемого периода «двоевластия», длившегося в России с февраля по октябрь 1917 г. |
| Возрождение массовых профсоюзов и фабзавкомов в Северной Осетии (февраля 1917 года) |
| Автор: 00mN1ck / 28 ноября 2014 / Категория: Интересные материалы / Новая история |
В начале ХХ века в России, а также в Терской области появились массовые профессиональные союзы организации рабочих и служащих, развернувших борьбу за свои социально-экономические и трудовые права.
Политическое и экономическое бесправие, отсутствие элементарных гражданских прав, охраны труда и социального страхования, жестокая эксплуатация и низкая заработная плата, невероятно тяжелые жилищные условия и другие факторы вызывали народное возмущение и гнев. В условиях царского самодержавия первоначальные формы объединения – страховые кассы, общества взаимопомощи, стачечные кассы и другие – не могли содействовать развитию экономической борьбы рабочего класса. Первая русская революция (1905-1907 гг.) стала мощным ускорителем возникновения профессиональных союзов, которые оказали большое влияние на организованность рабочих и служащих, их боевитость в борьбе за социальные и трудовые права. |
| Образ «Древа жизни» |
| Автор: 00mN1ck / 28 ноября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Видимо, по представлению людей скифской эпохи, солярные знаки должны были находиться не отдельно, отвлеченно, а вместе с изображениями животных либо с элементами растительной символики. «Солнечные» олени известны у хеттов, можно упомянуть ведического златорогого оленя, преследуемого Рамой. Мифы и легенды о космическом олене с сияющей головой широко известны у индоевропейцев по изображениям, в легендах.
Скифо-сибирский мир Евразии был зоной распространения развития культа природы (растительных начал, возрождения жизни, плодородия, круговорота и цикличности в природе), воплощением которого были представления о древе жизни. Необходимо отметить, что эта мировоззренческая идея в степях Евразии зародилась достаточно рано. Так, известна земледельческая растительная символика на окуневских стелах. В эпоху скифо-сибирского мира в степной Евразии значительно меняются представления о природе. Культ природы в скифо-сибирском мире символизировали дерево, антропоморфное существо и животное, в трех основных ипостасях охватывая растительный, животный мир и человека. Наиболее реалистичным является изображение богини плодородия с древом жизни на войлочном полотнище шатра из кургана Пазырык 5 в Горном Алтае, относящемся к IV—III вв. до н. э. На полотнище изображена торжественно сидящая на троне богиня плодородия в длинных одеждах, украшенных знаками-следами, в большом головном уборе. В одной руке она держит большую ветку, отростки которой заканчиваются пятью парами стилизованных фигур: синий и красный цветки чашевидной формы, желтый — в виде пальметки, красный и желтый — стреловидной формы, два красных — в виде трех утолщений на конце и желтый и синий — в виде раздвоенных лепестков. |
| Образы мифотворчества и образы искусства |
| Автор: 00mN1ck / 18 ноября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В скифскую эпоху было несколько солнечных символов, передающих разные смысловые ситуации. Это бронзовые и позолоченные солярные диски, известные на всей территории скифо-сибирского мира. Некоторые украшены концентрическими кругами, изображениями злаковых зерен (из Степановской коллекции, из могильников Некрасово, Серебряково, Айдашинской пещеры). В тагарских погребениях такие диски обычно находились вместе с оленными бляшками. С солярным культом были связаны и сами оленные бляшки. Основные идеи (свет, лучезарность, движение), заложенные в них, подчеркивались с помощью определенных выразительных средств: золотым оформлением бляшек; полукруглым рогом (его можно воспринимать как символ солнца) с насаженными на него такими же полукружиями, символизирующими идею движения, повторения. На бляшке с изображением оленя с обвитым золотой полоской рогом идею движения солнца передают круглые прорези на крупе и крыловидные прорези на лопатках. Еще более доходчиво эта же идея передана на оленных камнях Забайкалья и Монголии, где вытянутые в полете к солнцу-кругу олени запечатлены с длинными мордами и развевающимися рогами. |
| Скифские образы – вариант мировой системы миропонимания |
| Автор: 00mN1ck / 12 ноября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
| На наш взгляд, наиболее существенные успехи достигнуты в изучении мировоззренческой основы скифо-сибирского искусства. Рассматривая наиболее характерные его признаки, привлекая при этом данные об устройстве погребальных сооружений, обряде погребения, мы можем отметить следующие стороны мировоззренческой системы: во-первых, представление о трехчленной вертикальной и четырехчленной горизонтальной структуре мира; во-вторых, весьма развитое знание о живой материи и разнообразии форм жизни, включающее три стороны природы (человек, животный мир и растительный мир); в-третьих, представления о роли солнца как источника жизни. |
| Значение скифского культурного мира |
| Автор: 00mN1ck / 25 октября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Всего же на мировой арене скифы пробыли около тысячи лет — срок, приблизительно равный существованию Древнего Рима, — огромный период времени, насыщенный вереницей событий, о большей части которых нам ничего не известно. Но то, что мы знаем, представляет скифов народом драматической судьбы, побывавшим в самых различных ситуациях, положениях и конфликтах.
Действительно, в VII в. до н. э. скифы — гроза Востока, покорители Востока, участники разгрома ассирийской столицы Ниневии в 612 г. до н. э. А в 339 г. до н. э. возглавляемые царем Атеем скифы терпят страшное поражение в войне с македонским царем Филиппом II. В VI в. до н. э. скифы отстаивают свою независимость в борьбе с персами Дария, в конце II в. до н. э. в Крыму проигрывают битву за битвой грекам. На заре своей истории скифы совершают походы, почти сказочные странствия, добираясь до Египта; на закате своей жизни они зажаты, неподвижны на клочке территории, в крымских степях. Сначала, и на протяжении столетий, скифы кочуют, в конце все более оседают на земле, превращаясь в земледельцев. |
| Положение женщины в семье и обществе |
| Автор: 00mN1ck / 19 октября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Особую группу составляют захоронения молодых женщин, в могилах которых, помимо обычного женского инвентаря, находилось оружие. В одних случаях это только несколько стрел, в других — полный набор вооружения: колчан, два копья и нож. Особенно интересно захоронение, по-видимому, жрицы в кургане № 66 между деревнями Бобрица и Студенец на берегу старицы Днепра. В кургане высотой 5,5 м было открыто сооружение, содержащее захоронение и остатки тризны (погребальной трапезы). На глубине 1,5 м был открыт слой белой глины и слой досок. На этой же глубине найдены пепел и обломки греческой амфоры. Под курганной насыпью открылись четыре ямы: одна с останками людей, вторая с конем и две пустые. Само погребение находилось в узкой длинной яме (4x1 м). На полу, покрытом досками, стоял гроб с костяком, положенным на спину, головой на северо-запад. Кругом находилось пять костяков. Костяки, положенные сбоку, лежали, по-видимому, в скорченном положении. Возле покойников, лежавших около гроба, вещей не было. Иной характер имело погребение в гробу. Вещевой комплекс при похороненной был богат и разнообразен. В головном конце находился сосуд для питья — килик. На дне его лежали золотые пластины с изображением грифонов. Там же, в головах, стоял греческий сосудик для косметики — лекиф с изображением летящего Эрота. Слева лежало зеркало и стоял греческий сосуд для воды — гидрия. На шее было ожерелье из золотых бус и пластин. |
| Бытовые подробности в погребальном обычае |
| Автор: 00mN1ck / 14 октября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Погребальный ритуал скифов читателю уже знаком. Он сходен и у царей, и у аристократии с таковым же у рядовых воинов. Но у первых он роскошен. Их сопровождают жены, слуги и рабы. Слуги скифских царей были часто из числа свободных. Не только хранители царских сокровищ в угловых катакомбах Чертомлыкского кургана погребены при золотом оружии и в золотых украшениях, даже конюшие — в золотых гривнах и серьгах, хоть и захватили в могилу с собой железные скребницы. Царя, вождя или всадника-аристократа в загробный путь сопровождало хотя и не все имущество, но его значительная часть. Из табуна его сопровождало от двух до десятка или немного более коней. Его кочевое хозяйство символизировали, например в поминальных остатках Чертомлыкского кургана, две с лишком сотни удил и конских уборов. Богат был царь в жизни, был воин и владелец табунов, повелитель множества людей. Это отчасти в полном виде, отчасти символически обеспечивалось ему в загробной жизни.
|
| Баня |
| Автор: 00mN1ck / 6 октября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
| Описание Геродотом скифской бани настолько любопытно, что имеет смысл привести его полностью. «Сначала умащают и обмывают голову, а потом для очищения тела устраивают следующее: поставив три шеста, наклоненные один к другому, натягивают на них шерстяной войлок и, стянув его как можно плотнее, бросают раскаленные докрасна камни в сосуд, поставленный между этими обтянутыми войлоком шестами... |
| Приготовление пищи |
| Автор: 00mN1ck / 30 сентября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Для приготовления пищи скифы употребляли медные котлы на подставке и с ручками. Это довольно крупные сосуды, высотой 70-80 см и диаметром 60-70 см. Такие котлы существовали у многих других народов: у савроматов и у саков, в Сибири и на Алтае. Имелись у скифов и деревянные и глиняные сосуды, но глиняная посуда не занимала в быту кочевников большого места. У них существовал совершенно оригинальный способ варки мяса. «Содрав с животного кожу, очищают от мяса, затем кладут ее в котлы... если котла не окажется, то вкладывают все мясо в желудки животных, подливают воды и зажигают кости; они горят отлично, а очищенное от костей мясо легко умещается в желудке. Таким образом бык сам себя варит». Описанный Геродотом скифский способ варки никем, по нашим сведениям, экспериментально не применялся. |
| Быт знати |
| Автор: 00mN1ck / 30 сентября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 В быте знати заметно большое влияние античной культуры. В богатых погребениях скифов много хорошей греческой чернолаковой расписной посуды. В числе их сосуды для питья — килики, всевозможные сосуды для воды и вина. На скифских городищах, особенно на Каменском городище на Днепре, очень много обломков амфор для вина. Это свидетельствует о том, что виноградное вино, широко употребляемое в Греции, находило потребителей и в Скифии.
Была одна существенная разница в употреблении вина. Греки пили его разведенным водой. Скифы же употребляли цельное, что вызывало осуждение в греческом обществе и считалось варварством и некультурностью. В Скифии находят также и сосуды из-под косметики. Правда, скифы неохотно допускали в свою среду проникновение греческой культуры и образа жизни. |
| Внешность, одежда, жилища горноалтайских скифов |
| Автор: 00mN1ck / 30 сентября 2014 / Категория: Интересные материалы / Скифы |
 Ведя интенсивные сношения с соседями, горноалтайцы вступали в перекрестные браки. Поэтому в физическом типе погребенных, в основном европеоидном, встречены захоронения смешанных европеоидно-монголоидных представителей. Есть предположения, что алтайцы, как и скифы, говорили на ираноязычных наречиях.
Их жилищами, вероятно, были легкоразборные юрты, крытые повозки на время перекочевок и рубленые бревенчатые дома, что подтверждает высокое плотничье искусство при возведении алтайских гробниц. Они пользовались деревянной и глиняной посудой, кожаными сумками и флягами. Одежда кочевника-горноалтайца состояла из рубахи, сотканной из волокон кендыря или конопли, мехового или войлочного кафтана. Штаны шили из кусков тонкой кожи, выделанной под замшу. На ногах носили узкие войлочные чулки и высокие кожаные сапоги на мягкой подошве. Наряд дополняли головной убор в виде шапки- ушанки, кожаные пояса с серебряными пряжками. У женщин одеждой служила кожаная шуба на беличьем меху с узкими декоративными рукавами и короткие меховые или кожаные сапожки на мягкой подошве. |
|
| |
Информация |
|
Идея герба производна из идеологии Нартиады: высшая сфера УÆЛÆ представляет мировой разум МОН самой чашей уацамонгæ. Сама чаша и есть воплощение идеи перехода от разума МОН к его информационному выражению – к вести УАЦ. Далее... |
| |
Опрос |
|
| Готовится публикация большого количества текстов народного творчества на осетинском языке - какой вариант размещения, на Ваш взгляд, лучший? |
|
|
